马上注册,结交更多好友,享用更多功能,让你轻松玩转社区。
您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?注册
x
五行与八卦 金栋 河北省河间市人民医院 顾颉刚认为,中国的学术思想,到了东汉才凝固(定型)了。所以在《汉书·艺文志》里,班固将五行归入迷信术数略(类)。云:“五行者,五常之形气也。《书》云:‘初一曰五行,次二曰羞用五事。’言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失,而五行之序乱,五星之变作,皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始,推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶,而行于世,寖以相乱。” 顾颉刚说:“汉代人的思想骨干,是**。无论在宗教上,在政治上,在学术上,没有不用这套方式的。”(《汉代学术史略》)所以,以**为统帅的《内经》最应该成书于**盛行的时代即汉代,而不是先秦战国时期。虽然如此,《内经》理论不属于术数,而属于方技。 赵洪钧著、金栋补注《<内经时代>补注》赵洪钧先生说: 略读《艺文志》可知,《内经》属方技略医经类,而术数自成一略。二者道不同。《艺文志》云: “数术者,皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣,其书既不能具,虽有其书而无其人。《易》曰:“苟非其人,道不虚行。”春秋时鲁有梓慎,郑有裨灶,晋有卜偃,宋有子韦。六国时楚有甘公,魏有石申夫。汉有唐都,庶得粗觕。盖有因而成易,无因而成难,故因旧书以序数术为六种。” “医经者,原人血脉经(络)骨髓阴阳表里,以起百病之本,死生之分,而用度箴石汤火所施,调百药齐和之所宜。至齐之得,犹慈石取铁,以物相使。拙者失理,以愈为剧,以生为死。” 对照二者可知,术数与医经毫不相干。如此方可理解,今《内经》一百六十二篇,仅一见术数且未一引《易》语。 然则战国末之后,尤其汉代及以后,医家与术数家的确无不浸淫**说。 |