【原创】读《黄帝内经素问吴注》扎记

白*

近来再读《内经》，以吴注为底本，现将一些收获罗列如下，与大家分享，欢迎朋友们批评指正。
上古天真论篇第一
1、前人以《素问吴注》为晓畅，以其随文申解，无捍格之弊也，良是。故吴注虽亦难免智者有失，要于治《内经》研岐黄者，为进阶要典，不可不读也。
2、[根据相关法规进行屏蔽]天地之间，视听八达之外：达，吴氏枉改为远，误。八达，犹八极也，天地之极限，极言其辽远，正不繁改字。
3、行不欲离于世，被服章，举不俗观于俗：服章，矫饰于朴质者也，圣人本不必修饰，以不欲去世离俗，故为之也。观这也离字对，而字义不相侔，颇费解，今以为得之矣。《易》有观卦，《传》云，“临观之意，或与或求”，是则“观”有“可观”之意。有“可观”之处，则有异于世俗多矣。语云，“木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之”，故是亦取祸之一道也。圣人恬澹自适，与世无争，故从俗以免咎也！可不慎欤！本篇又云，“美其食，乐其欲，高下不相慕，其民故曰朴”，与此可互参。是则古人养生以恬澹自适为要，与今之高楼皮服山珍海味者大不相类，学者宜思之。

四气调神大论篇第二
1、阳气者闭塞，地气者冒明：冒明，当读如冒蒙，天气昏蒙不清也。“明”训为“蒙”，同音通假，与“塞”相对为文。上文“天明则日月”之“明”亦同，吴注误，以未破通假之故也。冒明，亦可作冒蒙，瞀闷，闷瞀，瞀昧，木闷，大抵记音，无确字。下文“云雾不精”、“交通不表”，正是“冒明”的进一步引申阐发。
2、肺气焦满：吴注以“肺焦满肺胀”为训，大抵不误，然仍嫌不明晰。概此为错综修辞，“肺气焦满”者，“肺焦气满”也。古人以肺类比于植物之叶，故《经》有“肺热叶焦”之下语，气满即肺胀，吴注义长。要之，肺病日久，多以肺胀为转归。
3、肺气独沉：独，吴昆无注。按，独，浊也。古以肾类比于水，主冬。冬日水宜清，肾气亦宜清也。又水宜升腾宣发，有降有升，生机始蕴于此，今逆冬气，肾气不得其清净与降中有升之常，故乃“浊沉”也。

生气通天论篇第三
1、夫自古通天者生之本本于阴阳：自古此处句读多争议，然类多捍格，颇疑“本于阴阳”四字为古注之窜入正文者，删之则文气流畅矣。下“九窍”亦类是。
2、故圣人传精神：传，吴注误。按：传，“抟”通，聚也。言圣人聚精会神。胡澍《素问校义》始得其解。惜乎是书开著不久，胡氏便辞世，故仅存三十余处条，每读之，不胜愁怅。胡澍的逝世，于《内经》训诂研究，所失多矣。小子可不勉哉！
3、故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也：按：此处上下文气不顺，语义不完，良可怪也。存疑待考。
4、湿热不攘，大筋软短，小筋弛长，软短为拘，弛长为痿：吴氏随文为释，且有改字，误。此为互文修辞，意为“湿热不攘，大筋小筋，软短弛长，软短为拘，弛长为痿”。弛，施同，意YI。
5、高粱之变，足生大丁，受如持虚：足，吴注如字，误，“是”字之残也，可译为“则”。持虚，极言其易耳，吴注以痈疽生成之缓慢续渐为释，恐非。
6、精则养神，柔则养筋：按，即“养神则精，精筋则柔”，明阳气之用也。
7、故病久则传病，上下不病，良医弗为：吴注云：阳谓之上，阴谓之下，阳中有阴阴中有阳谓之并。言风寒为病之久，则邪气传变，阳自上而阴自下，谓之不并。是水火不相济，阴阳相离，虽有良医，弗能治也。白山按：此注意义可参。
8、如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故：吴注：气立者，人受天地之气以立命，故有生谓之气立。白山按：吴氏此注言简义赅。


白山按：刚才看爱友谈及经典之阅读方法，白山以为无捷径也。语云：书读百遍，其义自现。又云：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。读《内》、《难》、《伤寒》、《本经》诸书，要当”重章叠句，反复咏叹“，不多读多背多写，胡可“神明之道，存乎一心”！近日再读《素问》，依乎《吴注》，随笔札记于天头页脚，现贴出，或有助于诸友《内经》之阅读，则幸甚！勉之，勉之！

[ 本帖最后由 白山 于 2007-3-5 05:29 编辑 ]

烈**车

白山兄果乃高人也．

读吴注我都觉吃力的很，素问八十一章，我能其中百之一二也，汗．

现留一本山东中医学院和河北中医学院共注之＜黄帝内经素问注释＞，遂字遂词遂句释之，还可勉力而读之．

不加注之内经读来恍若天书．

看来以后还要向白山兄多多请教才是．