谈谈人类的疾病与健康续十五A

程****1

今天想谈谈张仲景和他的《伤寒论》。    给大家说句实话，到今天我才看了《伤寒论》的原文，原来都是听郝万山讲的。今天看了也没有看完，但大致的情况基本了解了。      张仲景是个伟大的医学家，在当时各种医学资料不全，都是竹简的情况下，能找到那么多的书籍并仔细研读就已是非常了不起的事情。
      在给自己书做序中更表达了一个医生对天下苍生的责任，难能可贵。

      一个中国古代的医生，在给病人治病的同时，还要分析病例，划分归类，提炼认识，把各个病种归纳整合起来，用中国传统的哲学思想来分类，并用竹简刻录下来，工作量可谓竖辛而巨大，是一般人做不到的。能够传世下来，体现出中国古代的哲学思想，对后代产生巨大的影响，就这一点来说，真的可以尊称为“医圣”。
       张仲景在《伤寒论》中深刻表达出对中国哲学思想的追求，开篇就是“论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。”
       张仲景在写作中是按“气”来写的，写作时大量进行了气的论述，强调了气的作用，并指出一切外因都是气，人身体中的气是对应的，可以从从中医经络方面来体现的。
       写作的顺序是三阳与三阴，体现了中国古代哲学的阴阳学，是对立的统一哲学思想。
       用的药也是治“气”的药，方子量轻而简单。这些方子在治疗某些疾病时，非常的好用，现代人讲，效如桴鼓。到现代还是这些方子主导着中医中药市场。
       这么好的书什么地方出问题了呢？
       张仲景对外界的气是如何影响人体内部的气的关系理解不够，所以不能深刻的论述，只能按照三阴三阳的关系来写如何用方用药，以求日后突破。

       由于时间和条件所限，张仲景在写作时，对药方的论述过多，其它的方法介绍过少，让后代以为药才是重要的途经。
       重大的问题是《伤寒论》的原文丢失了，我们看到的《伤寒论》、《金匮要略》是后人的找到的乱简拼成的。拼也不怕，但偏偏是王书和整理的，于是更大的问题出来了。把张仲景的思想或者想告诉后代的想法弄乱了。
       王书和擅长把脉，自己出了《脉经》。他在整理张仲景的《伤寒论》时，干了私活，把自己的《脉经》内容放在了前面。所以怎么看《伤寒论》不像一部完整的著作。
       每个作者在写自己的著作时，一定是按自己对事物理解的程度写的，是按事物的关系写的，是按自己思维的连续性写的。
       好端端的一篇著作，开始就弄了个无关紧要的东西出来，影响了整篇文章的思路。
       为什么说把脉是无关紧要的东西呢，你从张仲景的开篇就可以看清楚。张仲景说的就是《扁鹊望蔡桓公》一文，是我们小学课本的东西。把一个中国古代医生的神采写了出来。如果大家仔细读读，这篇文章介绍了中国古代哲学的具体思想，并把理解、运用这一哲学来治病救人的诊断、施治方案以及预后效果展示出来。如果研究仔细了，这个课文里的治病方法，就可以治疗非常多的疾病，特别是慢性病。
        中国有：望而知之谓之神、闻而知之谓之圣、问而知之谓之工。切而知之谓之巧的说法。
        张仲景刚景仰了伸，就把自己放到了巧的位置，可能吗？
        顺便说一下，把脉只是一种医疗的辅助手段，真的可有可无，掌握了，是对医疗的一种帮助，不掌握影响也不大。
        我这里没有批评王书和的意思，那是历史，没有王书和就没有《伤寒论》，王书和是与《伤寒论》俱在的，也是伟大的历史人物，《伤寒论》中也体现了王书和的思想。没有传承下来是由于后人理解错误和不思进取，跟一本书没有多大关系。写这个只想把事实表达出来。因为这样才能让大家知到为什么中医的哲学思想没有得到正确的传承。