“七损八益”是叫人节欲保精而非纵欲有术

先***者

    我的博文《何谓“七损八益”》在几个中医***（也在这个***上发表过）上发表后，引发了大家对这个问题的热烈讨论，这是个好事。但是有人对于“七损八益”仍然有很深的误解，尤其是有人提出：“‘七损八益’争论了千年，自从马王堆古墓发掘后，已有定论：所指就是房中术内容。”

    并且说“七损”，是指“一曰闭，二曰泄，三曰渴(竭)，四曰弗(勿)，五曰烦，六曰绝，七曰费。”    “八益”，是指：“一曰治气，二曰致沫，三曰智(知)时，四曰畜气，五曰和沫，六曰窃气，七曰寺(待)赢，八曰定顷(倾)。”

    先贤追随者认为，“七损八益”的房中术说，最为荒唐，也最与“七损八益”的本意相违背，为了正视听，清根源，我想再来谈谈这个问题。  

    解释“七损八益”不能离开其所处的语境，因为离开了语境去解释一个单独的词句，很容易断章取义，而造成公说公有理婆说婆有理，也就很难进行客观深入的释读。　

    《素问·阴阳应象大论篇》中说：“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也”。      

     看来，“七损八益”是事关人体的衰老的，那么是什么因素造成人体衰老的呢？　

    《上古天真论》说，男二八，女二七，天癸始至，齿更发张；男八八，女七七，天癸竭而产育无，人体衰老。

    《阴阳应象大论篇》也说：“（人）年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣”。      

     这两段话所说的“天癸”和“阴气”指的是一回事，只要保持了“天癸”和“阴气”的充盈，就能使生命的旺盛，不至于早衰。那么如何做到？   

   《阴阳应象大论篇》接着上面一段话说：“是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也”。

    这与《上古天真论》所说的：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”是一脉相承的。     

    反之，则会造成相反的结果，《上古天真论》说：“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。      

    其中“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐”，就是指不知节欲保精，这是造成“半百而衰”的重要原因。      

    原来“天癸”也罢，“阴气”也罢都与精气密切相关，如果说“天癸”是太极，那么肾中的真阴真阳就是两仪，精便是天癸之华，真阴真阳之用。也就是说，天癸是生命的源头和原动力，而人之精（男为**，女为血）是天癸之用，或者说，天癸是用人体之精来作为表现形式的。因此可以说，男子早衰必因精过用，女子早衰必因血过用。     

    经曰：“精者，身之本也。”足于精者，其人多寿；穷于精者，诸邪蜂起，总之，人如果不知节欲保精，纵欲无度则百病虚起，难终天年。这对男女来说都是一样的，男人纵欲伤精，女人纵欲伤血。

    然而自古至今就有所谓採补固精之药和房中之术，不知误了多少人的性命，岂不知男女交媾必扰其肾，外虽未泄，精已离宫，及泄真精数点，阳随萎之而溢出，就如火之焰烟，岂能够再做薪柴？而竟然有人把“七损八益”冠以房中术来传播，这不仅是对经典的亵渎，而且是误人子弟伤人性命，罪不可恕。

  

    经曰：“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。”能知道“七”之损，“八”之益乃是天癸所致，知道了“天癸”是生命的源头，而注意节欲保精，不致使天癸过耗，就是知道了养生之道，就是“知之者强”，做生命的强者，就能愉快地“尽终其天年”。这才是古代圣贤要传达给我们的真实信息。        

小**翁

七损八益与七上八下同意，都是洛河图阴阳盛衰的规律，劳逸结合，顺者昌逆者亡，到什么时候做什么事，与自然规律相吻合，只有这样才能颐享天年，其实中医治病不外升降进出平衡，有补就有泄，有进就有出，有升就有降

吕*

“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。”文出自《内经》的《阴阳应象大论》，其上文讨论的是人体阴阳失衡所带来的各种病症，之后黄帝内歧伯说，我们要怎么调理阴阳呢？然后就是这段话了。

《内经》的这段**从上下文看，来源突兀，不知所云。现代人考证认为这段有关中国古代房中术，虽然看起来也比较牵强，但实际上，我们也没有充份的证据来反对这一观点。如果大家有兴趣的话，建议在网络上下一本高罗佩的《中国房内考》，你就会发现，中国古代的房中术，并不是所谓的纵欲有术，反而讨论的是合理{BANNED}。而且中国的古人还认为，合理的{BANNED}方式是可能治病的噢！比如说：女同志的痛经和阴臭。


从现代介绍的七损八益的内容来看：“一曰闭，二曰泄，三曰渴(竭)，四曰弗(勿)，五曰烦，六曰绝，七曰费。”    “八益”，是指：“一曰治气，二曰致沫，三曰智(知)时，四曰畜气，五曰和沫，六曰窃气，七曰寺(待)赢，八曰定顷(倾)。”七损，是指{BANNED}过程中七种伤害身体的行为，八益是指{BANNED}中八种对躯体有益的行为。


那么结合前者，中国古人相信合理{BANNED}可以治病，那么，我们再结合内经这段文字的上文来看，这里面的七损八益是指中国古代房中术还是非常有可能的。至于楼主引用的**：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐”，这段指的是人们不知道房中之术，而犯七损的一个典型例子哟！


最后说句题外话，研究中医，一定要多看书，主观臆断是要不得的。

先***者

吕鸣 发表于 2017-8-31 20:08
“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。”文出自《内经》的《阴阳应象大论》，其上文讨论的 ...

　　先生所说的“七损八益”是房中术，我在文中批驳过了，并不是我没有读过这方面的论述，而先生似乎并没有读懂我帖子里的观点。在这里我再说说什么是“七损八益”。

　　关于“七损八益”《素问·上古天真论》中说：“女子七岁肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。丈夫八岁肾气实，发长齿更。二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。”

　　这里面所说的“天癸”之“癸”指的是北方之水，“天癸”实际上是指的先天之精，即“天一之水”。

　　

　　何谓天一之水？天一之水是“先天地之母，后万物之源”的太极，婴儿胚胎未成，天一之水先生，两肾之元立，然后胚胎结，然后水生木肝成，木生火心成，火生土脾成，土生金肺成，五藏既成，六腑随之，四肢乃具，百骸乃全。

  　

　　《上古天真论》还说：“肾者主水，受五藏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。”如此看来，“天癸”即“天一之水”，其承载者便是肾，其衍生物便是精。

　　女子十四岁（二七）肾气满而月经至，所谓月满则亏，为“损”，这叫“七损＂；男子十六（二八）而精满始能生子，水满则溢，这叫“八益＂。（‘益’字原本的意思是水溢出器皿，后作‘溢’）“八益”即“八溢”。

　　“天癸”在女子则体现为血，在男子则体现为精，因此“七损八益”说的是“天癸”，也就是肾精。

先***者

　　自古至今就有所谓採补固精之药和房中之术，不知误了多少人的性命，岂不知男女交媾必扰其肾，外虽未泄，精已离宫，及泄真精数点，阳随萎之而溢出，就如火之焰烟，岂能够再做薪柴？

　　

　　因此能知道“七”之损，“八”之益乃是天癸所致，而注意节欲保精不致使天癸过耗，就是“知之者强”。

　　而在《素问·阴阳应象大论篇》中，通篇没有提及知道了房中术就能如何如何。

　　

　　其实。对于“七损八益”众说纷纭，笔者查了查资料，其中有什么“阴阳纲纪说”，什么“阴阳术数说”，还有什么“四象说”、“炼丹说”等等不一而足，而这些说法共同的一个特点就是离开了“七损八益”的语境和上下联系，断章取义，自说自话，而房中术之说仅仅是这样的一个说法而已，但却是最误人子弟的一个说法。

刘***所

坐等下文

吕*

二八是溢，八八是啥？二七是损，七七算啥？

先***者

吕鸣 发表于 2017-9-2 09:01
二八是溢，八八是啥？二七是损，七七算啥？

　　《素问·上古天真论》中说：”女子七岁肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”

　　

　　“丈夫八岁肾气实，发长齿更。二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌肉满壮。五八肾气衰，发堕齿槁。六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。七八肝气衰，筋不能动。八八天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。 则齿发去。”

    从**中“女子二七天癸至，月事以时下；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也”；

　“丈夫二八天癸至，精气溢泻”，“八八天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。则齿发去”。也不难看出，女子之所以“损”，男子之所以“益”都是因为天癸所至；女子七七（49岁）之所以“地道不通”而“形坏无子”，以及男子八八（64岁）之所以“形体皆极”而“肾藏衰”，也都是因为“天癸竭”。

     

     也可以说“七损”所表现的是女子的月事，“八益”所表现的是男子之**，月事和**根本上都是“天癸”的变现形式。

纵欲之所以对女子和男子来说都是有害的，看上去女子会伤血，男子会伤精，但实际上伤的是根本，伤的是人的先天之精气“天癸”。

　　因此《素问·阴阳应象大论》中说：“（对于七损八益）知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余而耳目聪明，身体强健，老者复壮，壮者益治。”

　　其中所谓“同出而名异”就是指“七损”和“八益”尽管名称不同，但都是出自“天癸”。

　　

　　所谓“智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余”，是指知道了天癸为生命之源，就应该节欲保精，精气有余，天癸充足，就会”耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治”，这是智者所为。

　　

　　反之，不知道节欲保精，而是“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”这则是愚者所为。

先***者

   　 上文中不难看得出女子是以七为生成之数的，而男子是以八为生成之数的。所以七为女，八为男。

   　 从**中“女子二七天癸至，月事以时下；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也”；

　　“丈夫二八天癸至，精气溢泻”，“八八天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。则齿发去”。

   

　  　也不难看出，女子之所以“损”，男子之所以“益”都是因为天癸所至；女子七七（49岁）之所以“地道不通”而“形坏无子”，以及男子八八（64岁）之所以“形体皆极”而“肾藏衰”，也都是因为“天癸竭”。

　　

　　也可以说“七损”所表现的是女子的月事，“八益”所表现的是男子之**，月事和**根本上都是“天癸”的表现形式。

　　纵欲之所以对女子和男子来说都是有害的，看上去女子会伤血，男子会伤精，但实际上伤的是根本，伤的是人的先天之精气“天癸”。

吕*

先贤追随者 发表于 2017-9-2 10:25
　　《素问·上古天真论》中说：”女子七岁肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时 ...

兄弟，你根本没明白我的意思。你以男子二八精气溢泄为八益，女子二七月事以时下为七损。但问题就在于，《内经》原文中，从女子七岁到七七，一直都在损吗？男子八岁到八八，一直都在溢吗？女子七岁未损，为什么在你那就成了七损，丈夫八岁未溢，未啥到你那就成了八益？你这个命名法并不科学，还不如人家说是房中术来得要合理些。

先***者

吕鸣 发表于 2017-9-2 17:23
兄弟，你根本没明白我的意思。你以男子二八精气溢泄为八益，女子二七月事以时下为七损。但问题就在于，《 ...

　　　我很明白您的意思，但是不知什么原因，我帖子还有一句“女子是以七为生成之数的，而男子是以八为生成之数的。所以七为女，八为男。”不知为何没了。　　　或者说女子之七，说的是女子以七岁为生长周期；丈夫之八，说的是男子是以八岁为生长周期。
　　
　　“女子二七天癸至，月事以时下；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也”；
　　“丈夫二八天癸至，精气溢泻”，“八八天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。则齿发去”。
　　　从这两句不难看出，女子之所以“损”，男子之所以“益”都是因为天癸所至；
　　　而女子七七（49岁）之所以“地道不通”而“形坏无子”，以及男子八八（64岁）之所以“形体皆极”而“肾藏衰”，也都是因为“天癸竭”。

先***者

还好。帖子审核通过了。可以看到我帖子的全貌了。

吕*

先贤追随者 发表于 2017-9-2 23:11
　　　我很明白您的意思，但是不知什么原因，我帖子还有一句“女子是以七为生成之数的，而男子是以八为生 ...

呵呵，那你就得再定义一下啥叫损和啥叫益了。男子以八岁为一周期的话，八八明显是不能叫益的。女子以七岁为周期的话，你这个损又是啥意思？

先***者

吕鸣 发表于 2017-9-3 10:29
呵呵，那你就得再定义一下啥叫损和啥叫益了。男子以八岁为一周期的话，八八明显是不能叫益的。女子以七岁 ...

　　先生的水平该不至于让我逐字给你解释吧？女子以七岁为周期，“七损”也就是女子之“损”；男子以八岁为周期，“八益”就是男子之益，还要怎么说您才明白？

或者，这样理解，七损八益＝女子的月经和男子的溢精。

二七之损和二八之溢，是说明女子１４岁来月事，和男子１６岁遗精，表明“天癸”来了。

“损”和“益”根子在“天癸”，“天癸”也不只是二七和二八才有，而是相伴人的一生。女子到了七七没有月经了，男子到了八八肾气衰竭了，也意谓者天癸竭尽了。

如果天癸过用则造成早衰。

　　

吕*

先贤追随者 发表于 2017-9-3 18:02
　　先生的水平该不至于让我逐字给你解释吧？女子以七岁为周期，“七损”也就是女子之“损”；男子以八岁 ...

首先我澄清一点，说实在话，我对您这个新理论真是看不明白，不是故意捣乱的。

七损八益＝女子的月经和男子的溢精。

二七之损和二八之溢，是说明女子１４岁来月事，和男子１６岁遗精，表明“天癸”来了。

可能我之前没有把话说明白，当然我对您的这个理论也不是太明白。

我想说的是，如果你拿女子月经为损，女子生理性周期为七，而将这个命名为七损的话，这个命名法其实并不科学。

我要如何来理解你这个命名呢？如果我将你理论中的七和损，各自换成一个相等的概念“女性七年生理性周期月经”。这样的话，这个问题就好的理解多了。

“女性七年生理性周期月经”这个词你觉得你能听明白吗？

回到你这个话题中说，七，是女性的生理性周期。而这个周期是指，女性每七年，身体就会发生一个本质性的变化，而这些个变化是啥，《内经》已经讲得很清楚了。损，按您的说法是指月经。将女性七年生理性周期和月经结合在一起我们咋理解？是指女性每七年会来一次月经？是指女性每七年会来一次特殊的月经？

同理，如果将你解释的八益换成“男性八年生理周期性溢精”，我们又咋理解这个概念？是男性每八年都会发生溢精？

还是有啥特殊的解法，请楼主指点。

至少，您的这个命名法是超出我的理解范围的。而且就我所读到过的古籍，和我所知道的古代汉语语法来讲，古人是不会像您那样来解释“七损八益”的，因为这个不符合古人的语言习惯，而且这个命名会引来很多歧义，古人基本上不会这样来命名。

先***者

我看你是理屈词穷。我所说，女子以七为周期，是女子以七为生成数，从来没有说‘’女性每七年会来一次月经”，　你家女人是七年来一次月经吗？

我本不想被拖入如此低级趣味的讨论。既然你说的房中术说比天癸说更合理，那么你可以说出你的理由给大家看看。
我觉得你可能在这个***久了，面子上过不去。但是，只要是正确的，大家自有公论。资格老并不能代表永远正确。在***中，尤其如此，。

x****9

首先，内经条文与马王堆汉墓七损八益说，孰先孰后尚未可知，然遍考诸典，马王堆汉墓七损八益说，是直接给出对应详细说明的文献，以当时人解说当时事，应该是当时普遍流行的说法。其次，昔日赵合德“以辅属体,无所不靡。”令汉成帝沉迷温柔乡中，可见当时房中术之盛行，相应的调理对策必然多如牛毛，出现七损八益的房中术理论，高度符合当时的历史环境。
由此，我以为七损八益房中术为确解。

先***者

xxdong499 发表于 2017-9-14 09:39
首先，内经条文与马王堆汉墓七损八益说，孰先孰后尚未可知，然遍考诸典，马王堆汉墓七损八益说，是直接给出 ...

　　“七损八益”为何不是房中术，我想我该说的都说了，在这里，我再做一点补充。

　　　还是那句话，要解释“七损八益”不能把这个词单独抽出来解释，而是要放到原文中联系全文来理解才不至于断章取义。

　　《素问·阴阳应象大论》原文是这样的：

　　帝曰：法阴阳奈何？

　　岐伯讲了一番“阴阳更胜之变，病之形能”后，黄帝又问“调此两者何？”

　　然后岐伯答“能知七损八益，则二者可调。”

　　那么如何调此阴阳，下文说：“是以圣人为无为之事，乐恬惔之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。”

　　这里面说的“无为”也罢，“恬淡”也罢，“虚无”也罢，是讲圣人是如何遵循“七损八益”之道，节制欲望的，并未涉及“房中术”。

　　而《阴阳应象大论》讨论的是天地阴阳之道，而房中术则是小术而已，因此，《阴阳应象大论》通篇也丝毫没有论及什么房中术。

　　房中术不仅没有在《阴阳应象大论》中论及，更不符合《内经》旨意，同时也贬低了“七损八益”的重要意义。

　　因此，视“七损八益”为房中术，实在是一种误导，在下不敢苟同。

g****1

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