以火神派真阳为引略说温补派的火

c****g

火神派是中医一个最年轻的学派，以郑钦安为鼻祖，郑氏《医理真传》云：(读他的文章须有《易经》的基础）

乾坤大旨：

乾为天，属金，纯阳也。称为老父、老阳、老子，又名曰龙。坤为地，属土，纯阴也。称为老母、老阴。乾坤交媾，化生六子。乾坤六子，长少皆得乾坤性情之偏，惟中男中女，独得乾坤性情之正。人秉天地之正气而生，此坎离所以为人生立命之根也。

（人身以坎、离为立命之根）

坎卦解：

坎为水，属阴，血也，而真阳寓焉。中一爻，即天也。天一生水，在人身为肾，一点真阳，含于二阴之中，居于至阴之地，乃人立命之根，真种子也。诸书称为真阳。真阳二字，各处讲解字眼不同，恐初学看书，一时领悟不到，以致认症不清，今将各处字眼搜出，以便参究。真阳二字，一名相火，一名命门火，一名龙雷火，一名无根火，一名阴火，一名虚火。发而为病，一名元气不纳，一名元阳外越，一名真火沸腾，一名肾气不纳，一名气不归源，一名孤阳上浮，一名虚火上冲，种种名目，皆指坎中之一阳也。一阳本先天乾金所化，故有龙之名。一阳落于二阴之中，化而为水，立水之极（是阳为阴根也），水性下流，此后天坎卦定位，不易之理也。须知此际之龙，乃初生之龙（龙指坎中一阳也），不能飞腾而兴云布雨，惟潜于渊中，以水为家，以水为性，遂安其在下之位，而俯首于下也。若虚火上冲等症，明系水盛（水即阴也），水盛一分，龙亦盛一分（龙即火也），水高一尺，龙亦高一尺，是龙之因水盛而游，非龙之不潜而反其常。故经云：阴盛者，阳必衰，即此可悟用药之必扶阳抑阴也。乃市医一见虚火上冲等症，并不察其所以然之要，开口滋阴降火，自谓得其把握，独不思本原阴盛（阴盛二字，指肾水旺）阳虚（阳虚二字，指君火弱）,今不扶其阳，而更滋其阴，实不啻雪地加霜，非医中之庸手乎？余亦每见虚火上冲等症，病人多喜饮热汤，冷物全不受者，即此更足徵滋阴之误矣。又有称桂附为引火归源者，皆未识其指归，不知桂附干姜，纯是一团烈火，火旺则阴自消，如日烈而片云无。况桂附二物，力能补坎离中之阳，其性刚烈至极，足以消尽僭上之阴气。阴气消尽，太空为之（廊廊）〔廓朗〕，自然上下奠安，无偏盛也，岂真引火归源哉！历代注家，俱未将一阳潜于水中底蕴搜出，以致后学懵然无据，滋阴降火，杀人无算，真千古流弊，医门大憾也。

郑氏所说真阳即先天之气，在肾水之中是谓命门之火，此与张介宾所说水中之火相同，以坎卦喻之，此生理之火，先天元气。郑氏将其又用于病理，又叫龙雷火，相火，阴火，虚火，这是明显的生理与病理混杂不清，将生理之火与病理之火混为一谈，这可能是受朱丹溪的影响，盖生理之火虽与病理之火同出一源，但二者已有明显的不同，犹如雄黄为药，若加火锻即为***，足以杀人，岂能一概而论，故此处须特别留意。此火来源于乾定名为初生之龙，《易经》：潜龙勿用，只宜潜藏于下，因初生之龙不能飞腾而行云布雨也。此龙若渐渐长大从水中出，即是水中之火化为肝木，此为《易经》见龙在田，德施普也，而有大用。《易经》云：利见大人。肝木之用可谓大矣。若化心火，此即飞龙在天，大人造也，风云际会，而为天下之主也。《内经》云：主明则天下安。此火皆是正常之火。

唯月满则盈，日中则昃，盈不可久也，有盈时则必亏时，久盈则必亢也，此即《易经》云亢龙有悔。此火若不能潜降，而温肾水，即为心火亢盛，此火可谓实火，《易经》曰：龙战于野，其血玄黄。必口舌生疮，溃烂疼痛，心神不安，伤津动血，血腐肉败。则此火必滋阴降火，无非黄连、栀子、丹皮、赤芍、大黄、生地、玄参，菊花，连翘，灯心草，木通之流也。郑氏对此火并未加以讲述，反而对滋阴降火深恶痛绝，对于智者自能明了，然对于初学者，不明就理，从此抛开滋阴降火一途，专事温补，矫枉过正矣。

潜龙之火，即坎中一阳，本不能用，以潜为事。要通过一番冶炼，先由水中升发，化为肝木，再由肝木化为心火，此时飞龙在天，位尊九五，方起大用。也就是说潜龙之火必须有个成长的过程，有个正常的程序，才能真正显露出来，君临天下，所以这潜龙之火可喻为太子，将来必登大位，尊贵无比，但潜藏时犹如幼年时期，不能大用，因其无用之能。

但若潜龙之火不能潜藏，发而为病，则必显露在外，火性上炎，则必趋上。郑氏谓之元气不纳，元阳外越，真火沸腾，肾气不纳，气不归源，孤阳上浮，虚火上冲等种种名目。此火没有通过冶炼，也不是通过正常渠道和程序而上位的，没有能力没有作用，反而尽干坏事，所以称为虚火，称为龙雷之火，或称阴火，无根火，总之不是真火，是邪火。导致口舌生疮，心神不宁。此虚火与实火症状有许多相同之处，然又有不同之处，比如有火之人却喜热饮，此必虚火，若不仔细加以鉴别，必被瞒过，鲁莽的大夫一看，一片火热，于是乎滋阴降火。有的降了几天火，似乎是好了一些，别急，必有复发的时候，于是加大药量，结果越降越热，越降火越来越烈。有的干脆就一点都不好转，直接越降越烈，此即郑氏所谓滋阴降火之祸，千古流弊，杀人无算也。古代如此，现代莫不如此。医院里很多热病患者，高热不退，于是乎抗生素等寒凉之品，猛攻不止，结果越攻越坏，昏迷不醒，谵语不安都出来了，有的患者就这样死了。还有另一种患者一看西医不行了，高烧多少天了都退不下来，干脆请中医吧。中医一看，立马安宫牛黄丸上啊，一天多少量，一看不行第二天又加一倍量，这样连续加下去，最后人也被加死了。他就不知道，火郁发之，这时候不能降火了，只能发了。所以说，也不能怪郑氏对滋阴降火如此痛恨，实在是杀人无算呐。其实这不能怪滋阴降火这个理论，只能怪那些医生是庸医啊，庸医杀人啊。

郑氏谓潜龙之火之所以不能潜了，虚火上冲了，是因为肾中之水太盛了，肾阴太旺了，也就是阴盛阳衰。龙本潜于水中，阴一盛，龙就游上来了，阴越盛，龙就游得越高，这不能怪龙不潜，实在是水太盛之故。是以用药必扶阳抑阴，以补火为崇，火旺则阴自消，若昊日当空，则僭阴必降，阴气尽消，此即火神派之宗旨。

而且郑氏认为姜桂附不是引火归源，若是引火归源就是将虚火引下归入肾水中，不是这回事，姜桂附不是如此，是直接补坎离之阳，将火补足后直接升发为君火，火旺则阴自消也。

所以郑氏所谓的补火是补的肾中真火，因肾阴旺，虚火上冲，这虚火水灭不了，用水灭是滋阴降火，越滋阴越旺，此是阳虚火旺，此火只能用真火补之。

虚火上冲之病最常见者，为现今医学所称之慢性咽炎、喉炎、口腔炎等，虽经清热解毒，滋阴降火等法治疗，如六神丸、喉炎丸等，而病终不愈。若用扶阳抑阴，如甘草干姜汤、附子理中汤等方剂施治，则每获良效。

在现代中医里，有许多老中医，开方时喜独加一味附片，而不用姜桂龙骨牡蛎之流，其间妙理何在？请读者自行思之。

德不孤，必有邻，早在金代易水学派的李东垣早已认识到了这个问题，于是创升阳散火汤等一系列的方剂以除内热（火）。不过李氏所谓的火与郑氏所说的火不同，李氏谓真阳不足，阴火上乘，谓五脏皆有阴火，此火由于胃经真元不足，不能滋养五脏六腑，于是而生内热，其立足点在于胃，而不是在肾，他认为胃的作用是第一位的，这也是他的局限之处。李氏的著作对阴火并未加以特别的描述，却很多处提到，他自己其实也有点不太明白，所以只能归为阴火，却说不出个所以然。其实李氏所谓的阴火实际上是阳气不升，浊阴上逆，胃经不降，郁而生热，但是李氏不从降胃入手，而从升阳入手，这就是其高明之处，但同时也是其局限之处。

迨至清代黄元御横空出世，一扫中医的各种异端邪说，至此犹抱琵琶半遮面的各种火的真面目始大白于天下，黄氏对于火的透彻的理解，其深度和广度均超出李氏，可以说二者不在一个层次。黄氏不仅仅认识到胃经不降而生热，也认识到脾经不升而生湿，既升阳，又降浊，升降同时而形成一个整个的圆，而李氏只有半个圆，而黄氏同时对于火的源头，肾中真阳的认识，连郑氏也难望其项背，对于手少阴心经的君火，厥阴心包经的相火，三焦经的相火，胆经的相火，少阴肾经的君火，均有具体而准确的描述，各种论述，岂是郑氏坎中真阳所能明了焉？

黄元御者，疑为仲景后身哉？

h****9

这里的火应该是指五行中的火吧。火曰炎上，应该是指有一种气炎上了，就称之为火了。那么也可以说有一种气润下了，我们就称之为水。许许多多的东西是都是气的变现，古人将之划分为五种，就是五行了。不管什么样的火，属性就是炎上的，向外向上发散的，能将一切燃尽，将一切东西从实体化为虚无。好在还有水这种属性的气，能将虚无的东西收缩回来，成为实体。如此循环，才有了生命和运动。

h****u

对于李东垣和黄元御的评价很中肯，深有同感。郑钦安我不好说，因为我不太认同一面倒的温阳，而文中所谓的肾中阴气太盛，应该不是真阴（肾阴），感觉更像阴邪多一些，至少不是纯粹的**。补火以消阴，此阴非真阴，应为阴邪。或者说，治法有效，有一定的适用度，但解释恐怕 不正确。
若为真阴，则补不足之真火，目的是匹配阴阳，是为了让真阴、真阳皆旺的良好状态，此为阴阳互根。把阴阳放在对立面上，多数是指真阳与阴寒之邪（例如寒气），真阴与阳亢之邪火（不妨理解为过剩之热量，而非肾阳）。
       从这里我们可以看出，李东垣对于阴火的含糊不清，这是基于他看到临床上一些由虚而致的火，但他也未完全搞懂其机理。郑钦安先生是否完全懂我不好说，但可以肯定他的观念和现代中医里的阴阳定义不完全一样，例如扶阳抑阴，此处之阴明显与张景岳的真阴（阴阳互根）观念不同。

宇**风

要搞懂真阳和虚火，一个理可明：真阳是先天的一点动力，提供化气、生身、成形的源泉，各家都认为潜藏于肾，为肾间命门动气；而虚火产生于阻滞----气滞、血瘀、痰饮、阴实、阴虚。。。。。各种阳热之能其实就是能量波的震荡，考虑一下机器运作发热、线路接口松动发热的原理，其机理类似；附子兴阳、肉桂、吴茱萸引火归原，其实就是扫除了阴霾阻隔，使阳能得到伸展，纵有邪热虚火也自去也。

小**翁

如果认为人体生命是一个左升右降的圆周运动，火神派主要强调推动左升运动而使圆周运动运动起来，同样如果推动右降也能使圆周运动运动起来这也许也是以种治病方法，当然阳气代表生命，火能使生命更旺盛，因此从阳气入手见效会更快，正因为疗效快更易为患者接受

h****9

薪不足而火旺，只会加速油尽灯枯。阴虚的人是不益于太过升动阳气的，所以火神派有时会加速人的死亡。

w****g

有点深奥！！有空要分析分析下，谢谢

小**翁

hzj3519 发表于 2014-10-28 12:51
薪不足而火旺，只会加速油尽灯枯。阴虚的人是不益于太过升动阳气的，所以火神派有时会加速人的死亡。

你是用一种静止的观点来看待火神派，自然会得出油尽灯枯的结论，实际人体是一个运动的生命，并能通过运动自我修复的生命，生命离不开人体，
但生命与人体是不同的，只要生命在人体就活着，人体残破不全只要生命在，人体仍能活着，人体完整生命没了，人体
就死了，在人们对火的印象就是火灾，损伤，实际火还有好的一面，能控制的火是人类生存的基础，火神派的火就是一种
能控制的火，火的气化产生津液，火实际就是一种能力，对缺乏能力的机体增强其能力使不能运动生命的人体恢复生命运动，通过恢复生命运动
使人体恢复自我修复的能力，冬天汽车打不着火我们推他一下他就能跑了，生命不能运动了我们推他一下，他又能运动了，其实人体为什么会上火，都是不通造成的，为什么会不通，生命运动不强使代谢产生的垃圾不能及时排走，吸收的营养物质不能及时运化

c****g

hzj3519 发表于 2014-10-28 12:51
薪不足而火旺，只会加速油尽灯枯。阴虚的人是不益于太过升动阳气的，所以火神派有时会加速人的死亡。

思考得有深度，阳的底面是阴，没有**，阳也是升发不起来的，或是不能长久的。不过我们可以八味肾气丸为底方以加减，升阳的同时不忘滋阴，阴中求阳，自无油尽灯枯之虑。其实滋阴的最好方法是敛降金水，降胃补金，金能生水，从源头上做起，自无阴虚之患矣。一面升阳，一面降浊，阴升而化阳，阳降而化阴，左右者，阴阳之道路也，是为人之一气的圆运动也。