神啊，来找我吧！

韧*

《素问·生气通天论》：“故圣人传精神，服天气而通神明。”指出养生的方法（懂得养生之道的人）在于精神专一于内，顺应自然变化（六气）于外，如此即能通于“神明”之道。这个“神明”之道就是阴阳变化之理，在《灵枢·病传》：“道昭乎其如日醒，窘乎其如夜瞑。能被而服之，神与俱成，毕将服之，神自得之，生神之理，可着于竹帛，不可传于子孙。”也明确指出明于阴阳之理以顺应阴阳变化，即能守道以生神，则“神自得之”。反之不明阴阳之理，则伤身损神，戕生害命。顺时养生的最高法则在《内经》看来就是通晓自然界“阴阳”变化，顺天“神”以养“人神”。与之相应，《内经》也指出，不顺天时起居暴卒，则神气浮越。（“起居如惊，神气乃浮”《素问·生气通天论》）。这是因为起居（作息）不以时，则影响精神与气机运动，精神不能内守，真气不能正常运行(则人体为各种病邪侵袭)，“数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。”（《素问·生气通天论》），确乎“不可不慎”。

养生与防病可以说是一个事物的两个方面，“养神”防病的方法关键在于“内守精神”（《素问·上古天真论》：“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来”），而“精神内守”的前提是情志安愉平和，空灵虚静。调畅情志，平和心境，减少嗜欲，就能够保证人体“真气”自然顺畅的运行。“养神”、“守神”的方法在于能“调情志”，而“调情志”的目的是为了避免各种不良活动的影响，以保证“真气”的自然运行。因为，情志活动虽是脏腑功能的产物，受脏腑功能活动的影响，但情志活动也对脏腑气血的功能活动有着巨大的影响，正如《灵枢·本藏》所言：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。……志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣……”，志意调和则能“五脏不受邪”，如此方可做到“病安从来”，防止疾病对人体的侵袭。

《内经》中认为，“神”与“血”、“气”、“精”等生命活动的基础物质一样，是维持生命活动，奉养形体的基本保障(《灵枢·本藏》：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。”)，而“神”之有无（得失）更是关系生命的生死大事，故有“失神者死，得神者生也”（《灵枢·天年》）的说法，以强调“神”是生命活动的基本特征。与此类似还有“得神者昌，失神者亡”（《素问·移精变气论》）的表述，表明神的基本作用之一就是维持生命活动。

无**大

每读这类文献，精神必然振奋！不朽！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

韧*

回复 2# 无我自大


    余音绕梁