谈谈倒马，兼谈一些感想

微***童

倒马穴的观念启发了我对针灸进一步的领略与运用，尤其用在肌肉起点，中点或终点在治疗痛症时，更是效如浮鼓。这几天，董氏奇穴传人之一的杨维傑**对董氏奇穴的倒马穴名称由来，倒马穴的必须条件和倒马穴与穴组等有清楚说明。这对有意学好董氏奇穴的人而言，是难得的经验分享。本人特将杨**的新作转刊于此，与大家分享。希望大家喜欢。如果有其他意见或想法，也希望跟大家一起探讨。杨**文章如下：

也談倒馬

有人說:『倒馬就是砍掉馬的一條腿讓馬剩下三條腿，馬就倒下了，』，那么是不是兩針的倒馬就倒的更快了，這是多少年來聽到的一個大笑話，為甚麼會有這樣的笑話呢?那是:一、因為沒有理解倒馬的意思，才會如此穿鑿附會，二、也可能國文程度太差了，不負責任瞎編故事。

倒馬一詞雖然在董老師臨床時幾乎每日皆會提到，但關於倒馬一詞最先在董老師的第一本也是唯一的一本著作《董氏針灸正經奇穴學》中並未見及，只有在兩處提到回馬針:在34頁「後椎穴」說:『兩穴通常同時用針，即所謂回馬針，效力迅速而佳』，在58 頁指出「一重，二重，三重穴同時下針（即所謂回馬針)，為治上述各症之特效針」。其他再也看不到回馬或倒馬字樣。我在1975年出版的《針灸經緯》中，正式提出「倒馬針法」並形諸文字具體詳細敘述，當時董老師尚健在，經老師認同後開始大力推廣。


倒馬針與回馬針意義相同。倒馬的倒，不是跌倒的倒，不唸「導」音，「倒」有導轉之意。「回」通「迴」，迴轉，返回之意。是倒車的倒，念「道」的音。老師膠東口音唸的就是四聲音，是轉回的意思，所以倒馬針又稱回馬針。而且這個「迴」也關係著針序，與撚針方向亦有關，有著深層的意義。

既然原稱回馬針，只可能由「回」「迴」變成倒轉，怎麼會改成跌倒的倒，豈不是太荒唐了嗎?我們看古典小說常有「回馬一槍」的文句，也有的書寫為「倒馬一槍」，意思都是一樣，形容其武功高或威力大。最近台灣有個颱風，名為天秤，經過台灣後又回頭再登陸台灣，報紙名之為「回馬槍威力甚大」，不就清楚的說明了回馬的意義了嗎。


倒馬針法係董師常用之一種特殊針法，係利用兩針或三針並列之方式，加強療效的一種特殊針法。奇穴與十四經穴均可應用此一針法，此一針法亦常與動氣針法結合使用，療效顯著。倒馬針法的具體操作，在我過去的幾本針灸著作中，都有詳述，這裡不再多贅，在新完成的《楊維傑針灸思路與體系》(出版日期未定，請注意楊維傑網站之出版信息)一書的《手法思路篇》中更對於:「倒馬針與齊刺及旁針刺」；「通關針約針與指飛針」；「倒馬針之針序針向」；「大中小倒馬之區別」；「大中小倒馬之排列意義「；「浮動倒馬」、「互補倒馬」；「倒馬與經絡及三才」；「倒馬針與全息及深淺」……等，作了深入的分析。這裡僅就其中的:「倒馬針與穴組」；「倒馬針之必須條件」，來簡單的看看倒馬。

(一)、倒馬針之必須條件

倒馬一般要在同一經兩穴相鄰，這樣兩穴只有相生而且絕無相剋，作用才大。在腿上的大倒馬基本上沒有相剋的問題。在手臂及小腿的穴位，一般是在經穴及合穴之間，也沒有相剋的問題。相鄰兩穴或為五行相生或為同氣。例如腎關又名**副穴，既為**穴之副穴，就表示有密切關係，常一起連用形成倒馬針。又其氣亦與**穴相同，**穴為脾(土經)之合穴(屬水)，**副穴亦有土水兩性。

有人把竒穴的門金與火主；木斗與門金…等，以及十四經的陽溪與陽池、內庭與行間也當作倒馬…等。這種刺法，兩穴相鄰，若皆為陽經或皆為陰經，則有同氣之關係，但經絡不同，經絡之五行屬性並不相同，有可能相剋，治療意義上就有不同。這就是沒有搞清生剋意義及董老師原意，才會產生的錯誤聯想。果真如此則任合鄰近兩針都可算是倒馬，那麼全身都是倒馬了，這樣不顧生剋，就實在太荒謬了。

倒馬針之必須條件一般要在同一經兩穴相鄰，這樣兩穴只有相生而且絕無相剋，而且前面提到這個「迴」也關係著針序，與撚針方向亦有關，有著深層的意義。在同一條經上的相連穴位，可以有針序排列，不在同一條經絡的兩個穴位，就失去了這種意義，但也有難得的例外，例如在腳上有三個穴道:火連火菊火散，其中之火連火菊在脾經，火散在腎經，似乎水火相剋，但火散相當於腎經之然谷，為水經火穴，其中之火性與與火相應，有同氣相求之意。而且三穴在一條連線上，仍然有著倒馬的形式，更有意義者，此三穴為治療隂火要穴。

在臨床上，陰火證可分為脾虛陰火證和腎虛陰火證二類。形成陰火的原因，主要為飲食不節、勞傷脾胃與七情不安等，進而導致脾胃氣虛，不能升提清氣，以充養心神，致使心火獨盛，東垣《飲食勞倦所傷始為熱中論》指出:「心火者，陰火也，」同時，脾胃氣虛不能升清，當清氣下陷之時，流為水濕歸於腎，而腎中元陽已極，微陽不能內守，致向上向外飛越，形成腎虛的陰火證。火連火菊火散三穴同用可共同治療脾虛陰火證和腎虛陰火。

(三)、倒馬針與穴組

我們研究十四經穴，在同一條經上三寸之內常有兩三個穴位，例如在腕後手太陰有列缺經渠太淵三穴密集排列，但關後至尺澤僅孔最一穴；手少陰腕後有神門、陰郄、通里、靈道四穴密集排列，但自靈道至少海再無其他穴位。手足各經都有此一現象。這些密集排列的穴位間之神經血管分布類同，其治療也相近或類似，可以構成穴組，共同應用，也可說是一種倒馬現象。


據帛書及馬王堆醫書所言，早期以刺經脈為主，後來才有穴位的產生，因此有可能從一個區域向兩三個**點分化，在一個小範圍內分出兩三個作用相同的穴位，再加上針具的進步，從砭石進化至毫針，**點更精確，以多針同刺取代了砭石大面積**，在穴組中找出其中之主針，然后以其定名，其他同穴組之其它穴位亦以此主穴為根據定名，這可能是穴組產生的原因，也可能是倒馬針產生之淵源所在。


十四經穴在手腳以外廣大的空間竟很少或無穴位。董氏竒穴除了在手腳有類似密集倒馬穴組外，在前臂小腿前述之空間，二至三寸之間也有很多倒馬形成穴組，此外在上臂及大腿的廣大空間也有很多穴組形成倒馬。彌補了十四經廣大空間無穴的遺憾。


同一條經絡上鄰近兩針並用，早在金朝(1232年) 《竇太師流注指要賦》後附的接經法就曾提出: 魚際太淵治心肺痛；大都太白治胃心痛；行間太衝治肝心痛等，強調的是通接經氣。這種刺法與董氏奇穴的倒馬針法類同。足見在十四經很早就有此類針法的應用。

大道不言—發揚董氏奇穴真正的「道」

中國傳統思維的特點重視直觀、整體、和諧、朦朧，從朦朧觀而言，哲學中的許多概念，如「天」、「道」、「理」、「氣」等，都是很難描述清楚的，往往是多義的、非確定性的。中國人就喜歡浸潤在這種感覺中，中國山水畫中煙雨濛濛，似有似無的朦朧，就讓很多人喜愛不已。朦朧感可以誘使人們去追求神秘，創造新的意境，但也可能被有心人利用，以所謂的「道」之名去誆騙唬弄一些粗淺無知者。

『道可道，非常道。名可名，非常名』(老子1章)，道之所以不可道，因其無名，凡名必有實，名以指實，實以定名。道非實，因此無名，無名則不可言說。

又「視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一，其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物」(老子14章)。看不見叫做夷，聽不到叫作希。摸不著叫作微，因為道無色、無聲、無形，所以它形象無法窮究。看不見，聽不到，摸不著，都是指感性認知，「道」不能被感性認知，因此不可名。但道可以被體驗而認知，「故從事於道者，同於道」(老子23章)，所謂從事就是體認、親身實踐，只有親身實踐體會，才能「同於道」就得到道。

「大音希聲，大象無形，」(老子41章)「希言自然」(老子23章)，道無象，無象之象可謂之大象，最大的象即指「道」而言，大象是很少聲音的，不言說才是符合自然。至高的境界不能言說，也不必言說，一有言說，反而破壞了道的無限性、整體性。總之多實踐多體驗，不必談道，而道已在其中矣。

目前中國大陸，研究董氏奇穴的人很多，教授董氏奇穴的人也不少，這些人似乎很喜歡談「道」，動不動就把「道」掛在嘴上，其實這些人都不懂得「道」。

只有董景昌大師才是知「道」者，董老師在他的書裡從來沒有談道，也從沒有說自己是道家，可他的行為合乎道統，公開傳授，仁心仁術，其針術針法，簡單易行不造作，直可謂「平常心是道」「自然是道」。我個人遵從老師之道，平常不談道，也反對別人把道掛在嘴上，默默行道，常辦義診，貧者打折或不收費，富者亦平等對待一般收費，寫書教課發揚董氏奇穴，將董氏奇穴推展到全世界。董老師傳承之「動氣針法」，不用特別手法，以意領氣，講求自然平衡，所謂「道法自然」，董老師可謂已得「道」」之真髓，「大道不言」，「從事於道者，同於道」，董老師是真正的知「道」者。而我個人用以發揮解說董氏奇穴的一些學理，如太極、陰陽、三才、五行、易象、對應、體應…等皆被人稱為平易之道。我個人行道、傳道、思道、用道(實踐體會)而不談道，合乎董門之道，有幾位師兄也奉行此道，我們就是董老師真正的學生。