明辨邪正章及旁門無功章 (《參同契闡幽》)

吕*人

明辨邪正章及旁門無功章俱轉錄自朱雲陽《參同契闡幽》

明辨邪正章第八

　　此章歷指旁門之謬，以分別邪正也。欲知大道之是，當先究旁門之非。旁門種種邪謬不可枚舉，姑約略而計之。

是非歷臟法，內觀有所思。
　　此內觀五臟，着於存想之旁門。

履罡步斗宿，六甲次日辰。
　　此履罡步斗，泥於符術之旁門。

**厭九一，濁亂弄元胞。
　　此九淺一深，採陰補陽之旁門。

食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。
　　此吞服外氣，吐故納新之旁門。

晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。
　　此搬精運氣，長坐不臥之旁門。

身體日疲倦，恍惚狀若癡，百脈鼎沸馳，不得清澄居。
　　以上五種旁門，俱是求之身內者，種種捏怪，勉強行持。究其流弊，至于身體疲倦，精神恍惚，周身之百脈，勢必奔逸散馳而無一刻清寧澄湛之時。求之身內者，其惡驗如此。

累土立壇宇，朝暮敬祭祀，鬼物見形象，夢寐感慨之。
　　此祭鍊鬼物，入夢現形之旁門。

心歡意喜悅，自謂必延期，遽以夭命死，腐露具形骸。
　　以上一種旁門，是求之身外者，初時朝暮祭祀，妄冀鬼物救助，益算延年，不知反為鬼物所憑。流入陰魔邪術。既而或遭魔難，或遇奇疾，本欲長生，反夭厥命，腐露形骸，為世俗之所恥笑矣。求之身外者，其惡驗，又如此。
　　章首是非二字，直貫到底，言金丹大道，全在養性，非是此等旁門可得而混入也。養性工夫，即在前兩章中，旁門反之，故招種種惡驗。

舉措輒有違，悖逆失樞機，諸術甚眾多，千條有萬餘。前却違黃老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。
　　此段，結言旁門之背道也。金丹大道，莫過養性，原本黃帝，老子，虛無自然宗旨。故陰符道德兩經，直指盡性盡命，最上一乘法門，與三聖作易同一樞機。世人不悟，往往流入旁門，動輒千差萬別，悖逆之 極，全失其樞機矣。以上所列五六種，或求之身內，或求之身外，只是略舉一隅，引而伸之，千條萬緒，可以類推。大約非黃老復命歸根之功，即非黃老九宮洞房之奧。此輩甘墮旁蹊，如却行求前，徒費曲折耳。明眼之士，亟發信心，參禮真師，窮取性命根源，本來面目。倘能于片言之下，洞澈宗旨，方知本來一條平坦道路，人人可得而由，再加向上工夫，勤行伏鍊，庶乎脫旁蹊，而超彼岸矣。

旁門無功章第二十三　

世人好小術，不審道淺深，棄正從邪徑，欲速閼不通，猶盲不任杖，聾者聽宮商，沒水捕雉兔，登山索魚龍，植麥欲獲黍，運規以求方，竭力勞精神，終年不見功，欲知伏食法，至約而不繁。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

此章決言旁門之無功也。學道者先要知道之與術，天淵迥別。性命全修，復歸無極，謂之大道。一機一訣，自救不了，謂之小術。金丹大道難遇易成，一切旁門小術易遇難成。奈何世間愚民，胸中茅塞，既不辨淺深，眼孔糢糊，又不識邪正，往往背明投暗，棄正從邪。本求欲速見功，反致閼絕不通，永斷人道之路。豈不哀哉！不知先天性命，超出形器之表，却妄認後天精炁，身中摸索，茫無影響，隨人傾倒，毫無決擇，此猶盲者之無拄杖，聾者之聽宮商也。不悟先天陰陽自家同類之物，卻猜做世間男女，向外採取，流於淫邪，傷生敗德，莫此為甚。此猶入水而捕雉兔，登山而索魚龍也。不思先天鉛汞，本來無質無形，卻去燒茅弄火，乾汞點銅，誑惑凡愚，敗身亡家，此猶種麥而反思獲稻，運規而妄意求方也。此等旁門費盡一身精力，窮年卒歲，到老無成，卻謗祖師妄語，不知金丹伏食之法，至簡至要。有作以原其始，無為以要其終，與天地造化同一功用，雖愚昧小人得之，立躋聖位。豈可與旁門小術同日而論哉。以上舉旁門之非，特識其大略耳。究而論之，
禪家有九十六種外道，元教有三千六百旁門，千差萬別不可殫述。所以正陽祖師有正道歌，翠虛真人有羅浮吟，以至李清庵之九品說，陳觀吾之判惑歌，皆歷數旁門外道之差，以覺悟世人聾瞽。惜乎世人不悟，仍舊謬種傳流，有增無減，良可悲也。以上僅標大略，要當摘取諸真言句，另論指述一書與同志共參之。