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不神之神为真神——黄老之学与阴阳对立互根
阴阳鱼之太极图揭示了阴阳对立互根的本质,传统学识是刨根问底之学,也就是不被白(黑)鱼的表面现象所蒙蔽,而是在它的对立面黑(白)鱼中寻求其根,即白(黑)鱼眼中之消息。
“视之不见名曰夷”,看得见的东西只是假象,真象在“视之不见”的根中,也就是“夷”或“大象无形”,传统中称之为“不色之色为真色”。
“听之不闻名曰希”,同样听得见的东西只是假象,真象在“听之不闻”的根中,也就是“希”或“大音希声”,传统中称之为“不音之音为真音”。
“搏之不得名曰微”,“人心惟危,道心惟微”,人心是危险的,所以是假心;道心是微渺的,虽然道心是“道隐无名”,但却是真心。又“心藏神”,假心所藏之神是识神,为假神;道心所藏之神是元神,为真神。传统中 说: “不神之神为真神”,此不神之神就是元神。
真色是“不色之色”,是“夷”,是“大象无形”,更确切地说是内景。关于内景,周潜川先生有很详细的描述,李兆生先生的著作文集中,更有大量的、丰富的有关内景知识的介绍和讲解。
真音是“不音之音”、是“希”、是“大音希声”。吕洞宾在《内丹百字吟》中言“自饮长生酒,逍遥谁得知。坐听无弦曲,明通造化机。” 张[根据相关法规进行屏蔽]在《石桥歌》中也说:“景堪羡,吾暗喜,自斟自酌醺醺醉。醉弹一曲无弦琴,琴里声声教仔细。可煞醉后没人知,昏昏默默恰如痴。”这其中提到的“无弦曲”和“无弦琴”就是真音。
元神是“不神之神”,此元神是丹道中的重要角色,丹经中说:“炼神要炼不神神”,就是说只有元神的修炼才是丹道,没有元神修炼的则不是丹道。《黄帝阴符经》中说:“人知其神之神,不知其不神所以神也。”人们在实际生活中从谋划、实施到完成某件事情,都是识神在起作用,这识神是很神的;可是人们却不知道,如果修成元神,就会知道识神不能称之为神了,只能是假神。
《西游记》中有两段描写,与黄老之学的内容是相通的:
其一、真假悟空打至西天佛祖之前辨别真假时,如来佛祖正在说的是:不有中有,不无中无。不***,不空中空。非有为有,非无为无。非色为色,非空为空。空即是空,色即是色。色无定色,色即是空。空无定空,空即是色。知空不空,知色不色。名为照了,始达妙音。
十四回开头诗:佛即心兮心即佛,心佛从来皆要物。若知无物又无心,便是真如法身佛。法身佛,没模样,一颗圆光涵万象。无体之体即真体,无相之相即实相。非色非空非不空,不来不向不回向。无异无同无有无,难舍难取难听望。内外灵光到处同,一佛国在一沙中。一粒沙含大千界,一个身心万法同,知之须会无心诀,不染不滞为净业。善恶千端无所为,便是南无释迦叶。
“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋狩猎,令人心发狂,难得之货,令人行妨。”“五色五音五味”等是人心为用,让识神主事,其所见、所闻、所得等均囿于假象之中,对于真象无从知晓,所以才会目盲、耳聋、口爽……
《西游记》二十六回中孙悟空推倒人参果树,行至瀛洲海岛求药医树,书中说了这样一句话:“世人罔究壶中景,象外春光亿万年。”假象的世界很渺小,让人闭塞;可是人们却在此中下了很多工夫,作了太多的文章。下的功夫越大,背离真象就越遥远。所谓修为就是要关闭识神,启动元神。识神有眼耳鼻舌身意六识,色声香味触法也属此六识。《西游记》中说:“六识祛降丹自成”,祛褪六贼至六根清净,这就是具体的修为。若能到达 “六根呈慧日”,那则是非常理想的境界了。
老庄之道是承继于黄老之学的。现代人曾经批评老子、庄子的人生观是消极的、悲观的,甚至是没落的。因为要关闭识神、摒弃假象,所以对“世人罔究壶中景”之为大多持否定或鞭笞的态度。世人不知有元神一物,更对“象外春光亿万年”无所知识,只看到关闭识神、摒弃假象的一面,而不知还有启用元神、探究真象的一面。 《黄帝内经》中说:“恬淡虚无,真气从之。”“恬淡虚无”是关闭识神,“真气从之”是启用元神后的修为成果。不能只看到“恬淡虚无”,而把“真气从之”遗忘掉。
明白了这些道理,我们再来看看《庄子》中的有关浑沌的故事。
南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德,曰:“人皆有七窍以视听食息。此独无有,尝试凿之。”日凿一窍,七日而浑沌死。
“人皆有七窍以视听食息”,是识神为用;浑沌“独无有”,是“人心灭而道心生”,是元神为用。凿七窍是开启识神,是人心生而道心退,元神也只能隐藏不现,只有死去了即“道隐无名”。
关闭识神,启动元神是最积极、最拼搏、最奋进的人生作为。“毫发差殊不结丹”,“失之毫厘,谬以千里”,丹道修为、元神修炼是容不得一丝一毫的失误与偏差的,这其中之消息,只有过来人才能体味明白。
本文转自丹经武学*** dao1008师兄原创 |
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