元气存亡论

桂*明

　
    让我们来了解一下本文的作者——

    徐大椿（公元1693～1771年），字灵胎，晚号洄溪老人，江苏吴江人，清代著名医学家。他博学多才，上通天文，下晓水利，擅长诗文，通达医学，著述颇丰。著作有《难经经释》、《伤寒类方》、《神农本草百种录》、《医贯砭》、《兰台轨范》、《慎疾刍言》、《医学源流论》等。



養生者之言曰:“天下之人皆可無死。”斯言妄也。何則[1]？人生自免乳哺以後，始而孩，既而長，既而壯，日勝一日，何以四十以後，飲食奉養如昔。而日且就衰[2]？或者曰：“嗜慾戕之也[3]。”則絕嗜慾可以無死乎？或者曰：“勞動賊之也。”則戒勞動可以無死乎？或者曰：“思慮擾之也。”則易思慮可以無死乎？果能絕嗜慾，戒勞動，減思慮，免于疾病夭札則有之，其老而眊[4]，眊而死，猶然也。况乎四十以前，未嘗無嗜慾、勞苦、思慮，然而日生日長，四十以後，雖無嗜慾、勞苦、思慮，然而日減日消。此其故何歟？

[1] 何则：为什么。
[2] 就：趋向。
[3] 戕（qiāng枪）：伤害。
[4] 眊：通“耄”。指八九十岁。

盖人之生也，顧夏蟲而却笑[1]，以爲是物之生死，何其促也！而不知我實猶是耳。當其受生之時，已有定分焉[2]。所謂定分者，元氣也。視之不見，求之不得，附於氣血之內，宰乎氣血之先，其成形之時，已有定數。譬如置薪於火，始然尚微[3]，漸久則烈，薪力既盡，而火熄矣。其有久暫之殊者，則薪之堅脆異質也。故終身無病者，待元氣之自盡而死，此所謂終其天年者也[4]。至于疾病之人，若元氣不傷，雖病甚不死；元氣或傷[5]，雖病輕亦死。而其中又有辨焉：有先傷元氣而病者，此不可治者也；有因病而傷元氣者，此不可不預防者也；亦有因誤治而傷及元氣者，亦有元氣雖傷未甚，尚可保全之者。其等不一。故診病决死生者，不視病之輕重，而視元氣之存亡，則百不失一矣。

[1] 顾：回视。却：后。
[2] 定分（fèn奋）：一定的气数，比喻固定的寿限。
[3] 然：同“燃”。
[4] 天年：指人的自然寿命。
[5] 或：如果。

至所謂元氣者[1]，何所寄耶？五藏有五藏之真精，此元氣之分體者也[2]。而其根本所在，即《道經》所謂“丹田”[3]，《難經》所謂“命門”[4]，《內經》所謂“七節之旁，中有小心[5]”。陰陽闔闢存乎此[6]，呼吸出入係乎此。無火而能令百體皆溫，無水而能令五藏皆潤。此中一線未絕，則生氣一線未亡，皆賴此也。

[1] 至：至于。
[2] 分体：整体的一部分。
[3] 道经：指《黄庭经》之类。《黄庭经》有“丹田之中精气微”句。丹田：在人身脐下三寸处，为人的元气会聚之所。
[4] 命门：《难经•三十六难》：“肾两者，非皆肾也。其左者为肾，右者为命门。命门者诸神精之所舍，原气之所系也。”
[5] “七节”八字：语见《素问•刺禁论》。七节，七椎，即由尾椎上数第七节。小心：王冰注为“真心神灵之宫室”。
[6] 阖辟：闭合与开启。

若夫有疾病而保全之法何如？盖元氣雖自有所在，然實與藏腑相連屬者也[1]。寒熱攻補不得其道，則實其實而虛其虛，必有一藏大受其害。邪入於中而精不能續[2]，則元氣無所附而傷矣。故人之一身，無處不宜謹護，而藥不可輕試也。若夫預防之道，惟上功能慮在病前，不使其勢已橫而莫救[3]，使元氣克全，則自能托邪于外。若邪盛爲害，則乘元氣未動，與之背城而一决[4]，勿使後事生悔。此神而明之之術也。若欲與造化爭權，而令天下之人終不死，則無是理矣。

[1] 连属（zhǔ）：连接。同义词复用。
[2] 精：指五脏的真精。
[3] 横：暴烈；猛烈。
[4] 背城一决：决一死战。《左传•成公二年》：“背城借一”。杜预注：“欲于城下，复借一战。”
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白*散

气血痰饮食诸积对元气的戕伐也是不能永年的重要因素。《陆地仙经》天休子的“揉积论”中说的好：
      “夫微之显者，积也。人身皮里膜内必有津液滋润其间，乃气血所生也。及气血因感伤而停滞，则津液变涎沫而凝结，气血可以再通，凝结不能再解，潜滋暗长，无减有增，此积之所由成也。若铜铁遇潮湿而生锈，非刮磨不能去，正如积之非揉不消，同一理也。人生幼稚无积，积生则绝。少年气血旺，积不能生，壮年气血更旺，嗜欲开，难免积，随长随消中年并生并育，气血旺则伏，否则为患。中年以后积渐大，占地阔。同是气血也，积有余而人反不足，宣夺主食矣。……
（太长了，打的眼睛花，在陆地仙经第77页）