UID4062288
阅读权限1
专业分
贡献分
爱医币
鲜花
注册时间2013-7-23
|
第二十讲 辨证(2)
今天接着讲中医原理之辨证,上次讲了三点,第一点是辨证的起点,立足于体质,从望闻问切开始;第二点是辨证的目标,就是要把握病机,第三点是辨证的过程,对各种辨证方法的运用,起点终点和目标没有什么可说的,主要是过程。
在具体的辨证过程中医生都是有一种指向的,并非完全跟着病症资料走,依据什么来确定指向呢?上次说是辨证过程中需要一种感觉,这是一种依据。另外很重要的一个方面是一望而知,中医在谈望诊时,比较强调一望而知的,为什么呢?因为只有在这个望的瞬间最容易得到关于人的身体状况的整体印象,医生在辨证时所采取的取向是从一望而知开始的,如果在辨证的过程中忽视了最开始的一望而知这个环节的话,他的辨证就显得盲目,辨证的取向就不明确,当然这个取向并不是很确定的,因为辨证过程还在进行的,这样说大家可能觉得还是有点不明究理,如果实际的比较一下就清楚了,一个对温病学派的辨证施治方法熟悉的医生,他一开始的取向就向温病学派方向去走的,而伤寒学派的医生他的辨证是往伤寒辨证路上走的,也有许多医生有自己的经验,有自己的一套辨证的方法,这些取向是在一开始辨证时就存在了,包括我们看很多医家的医案,都有他们自己的辨证取向。
中医存在许多不同的学术流派,所以在辨证环节上突出的体现了不同流派的辨证特点。比如火神派的辨证取向非常强调从阴阳来看,非常重视了解阳气的状况。通常我们说“同一个病人,100个中医去看,有100个说法”,刚才说的情况是其中的重要原因。不同流派所辨证出来的结论他们之间有无高下之分呢?这个很难说,那要和具体病人的状况结合起来才能判断,而因为不同流派的存在,都有其所长,虽然不同流派的医生之间相互之间很可能不服气,每个医生都会认为自己的判断是更有道理的,但是我们把这个问题放在更大的范围来看,放在中医的学术体系来看,不同流派之间还是有高下的区别的,当然这种区别不能绝对化,包括有一些民间的方法,有一些纯个人的经验性的方法,虽然从理论上看层次不高,但是在解决特定问题时很有效,把握的是比较准确的。我们说高下的区别是从理论意义上说的,也就是不同的流派适应的范围有大小,认识的深度有区别。所以尽管中医存在许多不同的学术流派,但是大家公认的是以伤寒论为基础的伤寒学派,这是得到几乎所有中医认同的。
温病学派与伤寒学派不比较,因为认识差异比较大,我们可以比较伤寒学派和攻下派、补土派,补土派他适应的范围、认识的深度都要低于伤寒派,攻下派应该说比补土派又要略逊一筹,但是并不是说我们学习了伤寒流派的方法就不需要学习补土派攻下派的方法,尽管补土派、攻下派在认识高度上相对差一些,但是在它所适应的特定问题上是一个方便法门,所以对中医传承下来的各种方法我们应该兼容并蓄,在这个过程中也要知道他们的区别,如果对各种流派平等用力、不加分别,那样会把自己搞糊涂,这是谈辨证的过程有很强的不同学术流派的色彩。
在这里只能讲一些共性的东西,如果讲具体的就要和各种不同的流派结合起来讲,为何首先要提出这个问题呢?因为共性的东西存在于个性当中的,如果我们只了解了共性的东西,在看各家医案时不能够对那些医家的辩证方法了解得很清楚,我们自己在辨证时也不能够只有共性没有个性的东西。
开始提到辨证的取向是共性的,不管哪个学派都需要有一种取向,这种取向是从一望而知开始的,有了一种取向以后辨证过程怎么进行呢?《内经》说:“善诊者,察色按脉先别阴阳”,这是总的主导思想,辨阴阳是肯定的,还有阴阳如何看的问题。许多时候不同的医家对阴阳的辨认就会出现不同的看法,各自都有道理,并且各自依据自己的看法进行施治的话也能取得不错的效果,那么对于同一个问题而给出的判断不一样都能收到较好的效果,这里的原因是什么呢?这在于对阴阳之间的相互关系理解方式不同,主要的原因在于有的医家善于从阳引阴,有的医家善于从阴引阳,因为阴阳是互生互济、可以相互转化的,在发生不同看法时不能把别人的看法都认为是错误的,实际上要看通过其治疗方法,如何使阴阳恢复到平衡状态,只要能使阴阳恢复到平衡状态,从阳入手从阴入手都可以,这些辨证都是成立的、合理的,当然这样说也不是什么情况都适合,有些是纯粹的阳证和阴证时是不能调和的。
说到这里大家可能已经意识到,在阴阳背后还有一个东西,就是太极(也是一),辩阴阳的目的是为了把握阴阳背后的太极(一),只要能够把这把握到了,你的辨证就是立在很坚实的基础上,把握了“一”即可以从阴阳看又可以从五行来看,从阴阳看是偏重于病症的过程,从五行看是偏重于看状态,就是这个人整个生命活动的状态居于什么样的情形,通过五行来看能够更清楚、更具体一些,能落在实处,也就是所谓的“辨病位”。通过阴阳来看是偏重于变病性,我们的辨证过程用现在的认识方法分开来说有这种区别,不过还是比较推崇六经辨证,六经辨证是对病位、病性同时确定了。
比如太阳伤寒,辩清楚是太阳伤寒,那病位、病性、病机都清楚了。如果用五行方法即藏府辨证的方法,一个病症若被辨为心血虚,病位是比较清楚,病性不够清楚,而病机感觉还差一层,也就是说这样的辨证还没能清楚的揭示疾病的所以然,当然也不是说用藏府辨证的方法不能够辨证清楚,有些情况藏府辨证也是可以辨证的很清楚的。比如胃病,胃脘胀满、胃气上逆,这种情况用藏府辨证就可以辨清楚是肝气犯胃肝胃不和,这种辩证他的病机也是辨清楚了。例子就不多举,主要是希望大家理解这样一种思想。辨证有个过程,我们不能看到一个发热恶寒的,我们马上就说这是太阳伤寒。如果在你的头脑中对这个辨证的过程已经进行的比较充分了,通过辨证得出这样的结论当然没问题,如果没有进行辨证的过程,仅仅从症状直接到病机的判断是不行的,要有过程。
对于辨证的过程,第一是起点从一望而知开始,有一种取向,第二是要对病症的病性、病位要辨明确,第三是要把病机辨清楚,这样的过程当中我们会用到中医各种的辨证方法,对不同辨证方法的取舍即与我们辨证取向有关,更重要是与不同的辨证方法它所把握问题的方式有关。比如一方面我们辨证有我们的辨证取向,另一方面更重要的是要清楚不同的辨证方法对不同问题把握的准确性,就像对太阳伤寒的问题我们应该选六经辨证,对于肝气犯胃应该选藏府辨证的方法,假定用藏府辨证辩太阳伤寒的话很难把握得住,同样用六经辨证的方法把握肝气犯胃,也不是那么清楚简洁,所以要选择相适宜的辨证方法。
在辨证过程中还有很重要的一点,这与上次讲的体质因素关系密切,那就是要辨该人正气的状态。我们在学习中一谈到辨证就是各种各样的方法,在运用方法辨证时要对该人正气情况有清楚的判断,这是实际中必须要把握的。这点为何重要?许多书都不谈这点,同样的问题放在不同正气状态的人身上,他们问题的性质和严重性以及采取治疗方法是不一样的。对于正气旺盛的人他的病绝大多数情况都容易处理,有时候大方向不错但治疗方法不精当该人也容易好。
一西医朋友的一患者感冒发烧头痛身痛,该医生想试试中医的效果,西医一般用阿司匹林退烧,没用阿司匹林发汗退烧,想到中药发汗是麻黄,去药店拿麻黄让患者喝,患者麻黄喝了一次,晚上出大汗,次日康复。这种情况从辨证看,没有辨证清楚,从施治看用了非常蛮横的方法,但是患者用后也好了,这种情况的原因是患者正气旺盛,只需要邪气有个出路,邪气散出去一部分后身体自身有能力恢复。
大家需要留意的是在看很多医案时,医案介绍如何如何,辨证如何,用方如何,两三剂就好了,但是许多医案都没有比较清楚的对这个人的正气状况做一个介绍,当然有些有介绍,但是介绍的不够清楚。同样一种方法面对不同正气状态的病人效果是不一样的,所以在看别人很有效的方法,自己用效果不好,正气状态不同也是重要原因,不能只看病变的形式,还要看这个病发生在什么基础上、平台上,这是很重要的。
记得原来看一本杂志介绍刘度舟先生,带一个徒弟跟师多年,他们看病用刘度舟先生那套辨证用药的方法,药效总不如老先生,有一次给一个病人看了一段时间,效果总是不好,与刘先生说了后,刘先生也认为辨证用药都不错,为何无效?不明白,后来病人来后刘先生亲自看,辨证一样,用方一样,药量有点变化,患者服药后很快就好了。这个实例清楚的说明了刚才说的问题,刘度舟徒弟对病人的正气状态没清楚地判断,方式方法都对,力量不对就不能收到满意的效果,这点在辨证过程中需要清楚意识到,并且要做出清楚判断的,就是病人的正气状态。
辨证过程还需要弄清楚疾病的演变,医生看病通常是在疾病过程的某一点接触到患者,我们在某点或者一个断面上看病,而疾病有其发生发展的演变过程,我们通常在这个断面上有了基本判断后,还需要对疾病发生发展的趋向有尽可能清楚的认识,尽管有些病的发生我们不清楚,对它的演变过程我们应该尽可能认识清楚,尤其要对今后的发展、演变要搞清楚,当接触到病人时,病的演变已经走过一大半了,快要走向恢复了,虽然这个病也是真正的病,但是治疗就不一定就采用上升期严重期的方法来治疗,如感冒发热的患者,病人已经发烧几天了,整个病程的演变过程是清楚的太阳伤寒或者少阳中风等,当你看他时他的邪气已经去掉大半,正气已在恢复了,这时就不一定需要用药了,告诉其如何注意即可,对这样的情况《伤寒论》中有确切的说法,《平脉法》中的“脉大小迟数浮沉三部同等,病虽剧当愈”,这是病症突出,但脉象平和了,就不需要再治疗了。
病情的演变对每一种病都需要进行判断,更不用说严重的疾病:癌症、尿毒症、哮喘等,对于严重的疾病,病程很长,病人体质状况很差,这时我们对疾病的演变过程就更需要有个清楚的判断。一方面这时病人迫切希望我们对其病情的预期有个明确的判断,同时对于我们医生采取什么样的方法、方式来处理这个疾病,也非常需要对疾病演变的预期做清楚地判断。
实际上对医生来讲,有种情况病人的病已经比较严重了,如果不去治可能还能维持一段时间,如果去治他尽管辨证及治疗都是不错的,但是很可能会缩短其生存时间,道理在哪里呢?对于久病身体很虚弱的病人,他的那点正气细若游丝,仅仅只能勉强维持最基本的生命状态,只能维持他那一口气,如果去治疗不管补或泻就要去动他的气机,一动气机他这口气就接不上了。许多人想虚就用补法,补甚至比泄问题还来得快,就是虚不受补,虚不受补的道理不知道大家想过没,补都要激发藏府的功能,首先是激发藏府的功能,然后才是增强补充藏府的功能。刚才那样的病人用补药在补药还没发挥作用时,先激发了藏府的功能,藏府功能被激发时需要消耗很多的正气,这一消耗基本的生命过程就不能维持了,这是说辨证需要对疾病的演变预期做清楚的判断。 |
|