论兵与医之道同篇

张*广

处于天地之间的万物，最有灵性者，惟其人也。而人之争霸天下与除人身体之疾病，只靠其人之智谋，其方法虽不单一，但天之八纪与地之五理，和生人身之腧与政理，三者不能全得，人争霸其天下与除人身体之疾病，虽知用其军政与针药制治，即是胜也有殃也。故治其天下与治其病人要法其天之八纪，就地之五理，倚道从势而便利于国家与病人来治也。何以便利于其国家与其病人，可得闻之乎？曰：可，便利于其国家与其病人者，倚靠其道也。比如，王公他们是大人，他们为其税养之君，他们骄恣众欲，其下人无能禁之，因禁之为逆他们的志，若顺之又增重他们的病，然而，人之情，莫不厌恶其死而可望其生也，故告知他们其病，言明其他们所利，引导他们便利于其所生，除去他们身体之所病，虽有其无道之人，但无有其不听者也。所以《黄帝内经》文中说：“从阴阳之道则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱，从之则苛疾不起，逆之则灾害生”。故历代圣贤将其《黄帝内经》宝之，以它为解道训后之教。三黄之遗文虽离上古甚远，其术淹博，殊不知三坟五典八纪九变为其国家兴晟之宝，圣贤之龟鉴，帝王之学。故孔安国序《尚书》文中曰：“伏羲，神農，黄帝之书，谓之三坟，言大道也”。而秦太医令所谓上医医国，亦为此意。实乃为上古之正派，以从其先皇而授其教养生与治胜之书也。吾知其圣皇之道其神奇，恐其圣皇之道散亡于没世，其术绝灭于后人，因而吾张仁广撰其《道真公理经》为使其圣皇之道后世传而不朽，事不复败，学者惟明通其圣皇之道，用之千载后，方知其圣皇神農之事业广生于无穷。所以，人之争霸天下与除人身体之疾病，要倚靠其圣皇之道而从其势来开鬼门，以洁其静府也。何谓势，可得闻之乎？曰：可，势者，为其天地之阴阳五运与六气也。何谓其开鬼门，可得闻之乎？曰：可，开鬼门者，为其攻夺其所爱的敌之九地之下与刺病人身体之五色盛隆之脉络叫开鬼门也。何谓其洁静府，可得闻之乎？曰：可，洁静府者，为将其天下之乱人与人身体之乱病除之，谓之洁其净府也。所以，我张仁广说：兵与其医之道同也。何以见得其兵与医之道同，可得闻之乎？曰：可，其兵与医之道同者，因天下有其乱政之人而人身则有其乱经之病，其乱政之人与其乱经之病都为其生物也，只不过是大与小和其部位不同而已，所以，吾张仁广将其兵与其医之道合而为一也。故竹帛《皇帝内宫素问经纬·兵法册（篇）》说：争战要“无迎锋锋之势气，无击堂堂之阵”。竹帛《皇帝内宫素问经纬·医法册（篇）》亦说：“无刺浑浑之脉与气逆”，此之谓也。所以，《黄帝内经》文中说：“不知年之说加，气之盛衰，虚实之所起者，不可以为其天下之师也”。因其五气更立，各有所胜，盛衰之变，不可不察也。故势至其角处之时，谨候勿失，势处角期，失时反候者，五治不分，邪弊内生，至此，即是圣贤之人不能禁也。敢问其兵与其医谁重要乎？曰：兵者非为其生之具也，是为其死之备也，而医者则为其生之助，人之恃也。所以，上古圣皇周斌和中古二皇刘成与其没世之三黄争霸其天下，愿意从其道之势而胜其五人之苍，赤，白，黑四色之人种之帝也。养生亦愿意从其道之势而去故就新，故周斌圣皇与刘成二皇能寿成一故而登天为其真人也。因道之理，上可以用于治国安民平天下，中可以用于教民改命换运，下可以用于保身长全。所以，我张仁广说：道之理可以以小知大，以浅知深，以近知远，以微知博，可以言一而知百也。道为杂学之真宗，天地之盖。上通天罡之镇星与其二十八宿，不可不察也。故将其天下的乱政之人与其人身体上的乱经之病，比喻其身上扎之刺也，比喻其身上沾之污也，比喻其水渠之闭也，比喻其绳索之打结也。故善治者，治其天下的乱政之人与其治人身体上的乱经之病，倚其道而从其势来开鬼门，洁静府也。如其拔人身体上之刺也，如其去人身体上之污也，如其决水渠之闭也。如其解其绳索之结也。其天下的乱政之人与其人身体上的乱经之病，虽久，犹可除也。其说天下久居的乱政之人与其人身体上久居的乱经之病不可治者，非其说也，是未得其术也。只要人们能将其生命科学与其军政功败科学带入宇宙的气化理论之中去推理，就能达至道也，就能成为文治武功之人也，其智慧就能横行于天下也。全世界人民若能通于其道之理者，其天下兴晟矣。若逆其道而治其事物，则人殃物灭矣。戒之！戒之！至道在其人来为也。何谓其宇宙气化之理论，可得闻之乎？曰：可，其宇宙气化之理论者，为近时之《黄帝内经素问》与其《黄帝灵枢经》，此二书为今时之论述宇宙气化之理论之书也。能精通此二书者，知其兵与医之道矣。本人张仁广写这部经书的目的，一是为了弘扬光大其祖先神農圣皇遗留下来的旷世奇术，防止此术绝灭于后世之子孙，二是为了从事研究生命滋生不息者，与其研究兵法战无不胜者，及搞防病与其治病者的研

长***居

字太小,有没分段,看的头晕!

曙****宝

楼主能概括以下就好了