转载：《以正派正统的精神学习及发扬董氏奇穴》

左*波

常波谨按：杨维杰老师的针灸网站在大陆不容易登录，我在***的诊所随时可以看到老师的文章。最近杨老师写了一篇非常精彩的文章：《以正派正统的精神学习及发扬董氏奇穴》。这篇文章也被吕道人（即王全民师叔）转载到各大网站。我反复阅读此文，感受到杨老师对董氏奇穴现状的痛心和忧心如焚。这是一篇非常重要的文章，本来在11月1日举办的《首届国际董氏奇穴针灸高峰***》上，我就强烈要求老师发表一篇这样的文章，以正本清源，老师出于谨慎，在圆满举办了这次盛会之后，回到美国，深思再三，殚精竭虑，写出此文。
    从此文中，能够看出杨老师对常波的提点和教诲。我读后深受启发，也转过来供大家学习，跟我一起反省和深思。

    全文如下：

      以正派正統的精神學習及發揚董氏奇穴      楊維傑

    前言:由于近兩年不少人看到了董氏奇穴在韓國及大陸的亂象，對董氏奇穴提出了質疑。今年(2010年)五月至十月經與幾位入門學生及師兄弟，多次電郵及***研討後，決定書寫這篇文章。適逢董師去世三十五周年，董氏奇穴已風行歐美韓國，且正在中國大陸興起之際，希望這篇文章能給'正在學習及研究董氏奇穴的學者們一個建議及方向。
    董氏奇穴自董老師之書籍出版至今已三十八年，老師也去世三十五年了，董氏奇穴已然風行世界，雖未分派，但因為學習研究的心態不同，事實上已經有了不同的派別。經過個人在世界各地教學之觀察分析，目前可以說已分出一些流派，而事實上，這些在我們跟隨老師多年的師兄弟看來，除了以務本為主的正統派外，其他都是旁門左道的。
    一、穴位派
    也就是以穴位的擴張為主。一派以追求更多的穴位為主，韓國應是這派較風行的國家，大陸也有不少人跟進。早年只有我的書在韓國流行，由于我是根據老師的標準本，因此當時韓國各地所用的穴位皆以老師的標準為主。但是一則由于奇穴效果強，想學習追求更多奇穴，一則也有部分人由于未深入理論研究，以致治療有所不足，想另闢途徑，追求新的穴位。正當其時適有一些人出版了幾本有關董氏奇穴的書籍，穴位多達上千，剛好投部分人所好，自然造成了一些人的追逐。這些穴不能說全無用，總是有幾個可用的有效穴，但從比例來看實在差董氏奇穴原書《董氏針灸正經奇穴學》太遠，而且很多穴的設立不合老師設穴原則。今年十月五日與《董氏針灸正經奇穴學》(第一本也是唯一的一本正式的老師著作)原著編者袁國本師兄談起對於這些書的看法，袁師兄說:故弄玄虛，自己編的。可以為這些書定調了。
    另外也有一派人，在看了本人有關的董氏奇穴原理研究後，捨固定之穴，從對應方面找出了一些穴位，自己編了穴名，這樣也使奇穴擴充了許多，這個值得商榷。中醫陰陽學說：物必有對，也就是俗說的：世間萬事莫非對待。儒家之易經，道家之老子，甚至佛家之因果、色空、生滅、苦樂、垢淨、變常等亦無非陰陽對待。用於針灸也就是說每個痛點似乎都會有對應點或對應穴，只要搞通了我所寫的太極及陰陽與對應，或者看了我寫的《針灸寶典》的病變反應取穴應用，每個病也就可以在未定(未定名未定位)之穴位中找到穴位，雖然此法極為靈活，可謂之不定穴法，這並不是什麼高深針法，只是這樣非正規反而不利於奇穴的推行。這些穴老師沒有寫出來，我也沒有再補充。另外有些穴只能說是反應穴，在有病時或許會反應出來，亦稱之不定穴。但這不是定規，有時也未必一定顯現出來，死守不定穴法可能找不到穴位治療，也不利於奇穴的推展。重要的原則是在現有的穴位中尋找應用即已足夠。針灸界在宋朝後只公認三百六十一個正穴，其他再增加的穴位不再歸入正經，例如印堂穴位在督脈經氣流注之處，太陽穴位在手少陽三焦經經脈流注之處，都未歸入正經，就是讓大家有一個規範，便於學習，有利於發揮。同樣老師不再增加穴位亦有類似思想。
  
    二、虛道派
    也就是以手法的擴張為主，虛(董師原本沒有)而不實(故弄玄虛，自己編的)的主「道」派，這一派似乎正在大陸興起。把董氏奇穴當作一種「術」而不是「學」來看待，與國外把奇穴當作一種學來研究(老師原著之書名為「學」)，真是差之遠矣。要知高明的人把複雜變為簡單，老師把穴位(七百多個簡化為兩百多個)及手法(只求得氣然后以動氣針法為主)都變得簡單實用，而俗下的人卻把簡單變為複雜。有一些人在教學及研究董氏奇穴時卻把董氏奇穴的手法變得很複雜，甚至強將玄靜虛空、周天針法、氣化針法、道家針法、佛家心法冠於奇穴之中，竟使奇穴蒙上了一層神秘的色彩，這是很可悲而可惡的事情。有人問起：你是讀哲學的，道家道學為主修課程，為甚麼談董氏奇穴時不談道學？這是因為我們身為董老師門生，在老師身邊，親眼所見沒有的事不可無中生有妄加創造。雖然中國的醫學與儒道兩家本來就有密切的關係(有學養的醫師常被稱之儒醫)，與道家關係更深。眾所皆知：中醫及針灸醫師奉為圭皋的《黃帝內經》，產生於黃老之學流行的漢代，整本黃帝內經充滿了道家思想及道家養生之學，怎能說中醫及針灸與道家無關。《淮南子》說:「世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之於神農黃帝而後能入說」，據此而論托名黃帝或神農之書多可歸入道家之說，連《針灸甲乙經》都冠名黃帝於前，原名為《黃帝針灸甲乙經》，簡稱《甲乙經》，可以說整個針灸皆與道家有關。董氏奇穴自然也有一些原理法則與道有關，但老師決不是道家，老師針法也不是道家針法，老師的穴名不若一些道家的取穴穴名為：常居、山源、天真、華庭等，反而是極為直觀而簡易。董老師在著作《董氏針灸正經奇穴學》中文本之序中說:『吾董氏針灸另有淵源，自成一派』，未提「道」，也未提「道家」。在《董氏針灸正經奇穴學》英文本譯著之序中雖提出針灸與道家之關係，一如諸家所言，但後面他接著說:『所施穴道部位。獨成一家，與諸家迥異，』老師未提自己是道家，又說「自成一派，」「獨成一家，與諸家迥異，」在這裡就有與各家(包括道家)區別之意。老師不是道家。老師反而常提儒，說自己是孔孟同鄉。道家講清(虛)淨無為，儒家講寧靜有為，老師以入世濟世為任，公開授徒，以仁為己任，死而後已。也重寧靜喜思考，靜定安慮而時有所得。可笑者，這些談道的人卻未必清靜或寧靜。身為學生今日回想起來，我們還真寧願老師是個道家，如此則老師當必重視養生或許不會那麼早逝。可怪者，一些外人似乎比我們在老師身邊多年的人還懂老師，硬是把老師說成道家，穴名也企圖用道家術語解說，針法也說成道家針法，如此對奇穴的推展反而不利。
    還有人教授董氏奇穴時把導氣感傳甚至燒山火透天涼也都用於其中，甚至把氣化周天道法玄空等強加於董氏奇穴中。師兄弟都知道，董氏奇穴是沒有這些東西的，套用袁師兄說過的話:這些都是故弄玄虛，自己編的。絕對不是正統。「董氏奇穴被蒙上神秘面紗」，就是這些人搞出來的。這也是因為不明老師針法所以才會有此錯誤，董老師不用導氣感傳甚至燒山火透天涼，更不用青龍擺尾、白虎搖頭、蒼龜探穴、赤鳳迎源等含有道家意味的手法，老師當年看到針灸界手法的複雜，獨排眾議，化繁為簡捨補瀉而研發動氣針法，針法簡單用針少減少痛苦，遠處施針安全面效大效久。這種針法對於應用奇穴及十四經穴都有很好的效果。老師認為人體有自然抗能，並有相對平衡點，認為穴位有雙向自然調整作用，只要選對穴位，配合動氣針法立刻見效，所以常採用交經巨刺以遠處穴道疏導配以動氣針法，療效驚人。這個在我於1975年的著作《針灸經緯》中即已提出。董老師也在自己的著作《董氏正經針灸奇穴學》第二頁中說:
「施針手術簡便，僅用正刺、斜刺、淺刺、深刺、皮下刺上轉、下轉、留針等各種手法，即可達到所期望之療效，不必拘泥於補瀉等理論」…「不採彈、搖、撚、擺等手法，可減少患者之痛苦」。既不用補瀉亦不用彈、搖、撚、擺等手法，當然就更不談燒山火透天涼，也沒有什麼導氣傳氣等手法。
    三十年前我也寫過幾篇氣功及針刺導氣傳氣的文章，也用燒山火透天涼，在教授十四經時也教過感傳並作示範，但這與董氏奇穴絕無關係。不能把這些歸於董氏奇穴或董氏針法，就如同不能把刮痧拔罐也歸於董師而寫出什麼董氏刮痧董氏拔罐董氏推拿一樣。當年個人技術尚不成熟，信心不夠，應用奇穴也試圖配以補瀉或一些其他手法，及至悟得老師針法之精神，專注於穴位之選取，療效更為提高。在教授學生時如用了其他手法，亦特別申明與董氏奇穴無關，例如多年來我常用曲陵穴配合呼吸瀉針治療關節曲伸不利，往往一針即癒，我會申明這是用奇穴但用了其他針法，以免混淆了學生對董氏奇穴的認識。

    有人或許因此認為老師不談氣，有道是上守神，粗守形，上醫重神，以意領氣，粗醫重工以手法導氣。老師每次扎針總是平息稍靜，就是『上守神』，下針得氣立刻要病人活動活動患處，此時患者精神自然集中在患處。《標幽賦》說過：「既刺也，使本神定而氣隨，」富於臨床經驗的針灸醫師，針入穴位後，不必撚針，病人立刻有一定的針感，氣與患處相引，患處立刻痛苦減輕。次級的醫生需要靠撚針導氣傳氣。更差一點的醫生針入穴位後，有時強撚猛轉，病人也只有疼痛的感覺而且無效，這就是忽略了意氣的結合。選穴的位置針刺深度方向及醫生的信心(意)決定了氣與療效，針入正確的治療穴位後病人意想患處，或活動患處，醫師持針時亦意向患處，經過相當時間的磨練，可以先做到「以意領氣」(若能練點氣功或外發功更好)，待功夫夠了自然能進一步達到「意氣相隨」的境界。老師就是這樣，到了後期，已經昇華到以意領氣，氣随意行的境界為上醫了。

    老師以動氣針法代替補瀉，而不談補瀉，說明了老師敢破敢立的研創精神，實在是敢為天下先的偉大創舉，至今都是針灸界很不簡單的大事。說起動氣針法，那可以說是最簡單的導(引)氣及治神妙法。能夠有所創造，當然是好事，但不可無中生有，任意妄加，作虛弄玄，假借董氏奇穴搞道家針法，穴位不對技術不行，靠這些手法也無助於臨床。那些把導氣傳氣作為董氏奇穴主要手法的人，絕不是董門之內的人士，因此希望外界初學董氏奇穴的人，不要被什麼導氣傳氣燒山火透天涼及什麼道法等給忽悠唬騙了。
    老師是很豪爽的山東漢子，是大師是儒者，也是一個很自然的人。儒家說：天命之謂性，率性之謂道，道家說：道法自然，佛家說：平常心是道。順從天生的，順從自然，順從平常，才是真正的道。強加的不自然，就不合乎董氏奇穴之道。莊子說:「樸素而天下莫能與之爭美」(莊子．天道篇)，董氏奇穴正因其自然樸素所以真實而善美，得以傳遍世界。
     一個事實，老師每次一起扎七八人，扎完針老師就進入診室，留針四十五分鐘，然后扎下一組，又是七八人一起針。留針期間每十至十五分鐘由學生撚針一次，老師偶爾會出診室看看。只有在進針時由老師用點手法(以動氣針法為主)，基本上都是由學生撚針的，不曾見老師用過導氣傳氣燒山火透天涼及什麼道家針法，氣感卻是很強，效果也是很高的。而我個人能使董氏奇穴的治療作用及病種比原書增加了上百個，且療效顯著，並不是用導氣傳氣燒山火透天涼及什麼道家針法演繹來的，而是我運用易學方法努力演伸發展，並配合大量病例臨床驗證得來的。(另見《談董氏奇穴穴位作用之發揮》)

      今年十一月二日在青島的恩師紀念會上，嘯天師弟演示一針治瘤，一位醫師的脂肪瘤立刻消失，大家驚為絕技嘆為觀止。雖說嘯天本即擁有家傳，但卻未用任何玄理及玄奇手法，其實這也是以肉治肉、以筋治筋、以筋疏肝、及動氣針法及以意領氣…的高度發揮，這次在青島他也提到了這一點，真不愧為董門**。在嘯天的《針灸對腫瘤腫塊血腫的療效~探討下針一次顯效的病案》說道:「中醫被蒙上神秘面紗，至今仍有同道認為我有神通，網路上更是謠言滿天飛，雖然我請學生幫我要求版主刪掉這些神話，可是仍有些反進步的偏見污衊中醫，我所知道的中國文化是要「合道」，才可為人所用；我們是儒家文化，要的是人之所需﹙儒﹚」，這理的合道是合乎正常道理，他強調的還是儒，而嘯天求進求新及公開的精神也真是一個儒者。
任何學問皆有其本身之道，有其本身之方法原則體系，如棋道花道書道柔道針道等，董氏奇穴亦有本身之道，有其方法原則體系，還蘊育著一定的氣象境界，但絕非僅是道家之道，如此反而拘束狹隘了董氏奇穴的廣博深厚之內涵。
    而最可怕的則是將道學無限擴大，稍微與眾不同即名之為道學道家針法，甚或搞出一兩招特別技術，也假名道學道家，則不啻江湖道術矣。更嚴重的是用針者未說自己是道家，旁觀者卻在旁吆喝助勢名之為道家針法，更助長了這種歪風。也有人假借董氏奇穴， 用了幾個穴位，而將道、法、玄、靜、空、佛、周天、氣化冠於奇穴之中 ，搞其他針法，而仍名之為董氏奇穴董氏針法，則此變調的針法絕非正統，實無異於旁門左道之邪說矣。

    三、正統派

    正統派也就是務本派就是正派，就是以董氏奇穴原書《董氏針灸正經奇穴學》中所記載的「穴位」與「手法」為主，穴位不再狂增，在原有的穴位基礎上發展。也不以不定穴為常規，手法以動氣針法及倒馬針法為主，也不再任意擴張。針灸以穴位為主，穴位針刺對了立刻有反應及效果，就是最好的感傳。須知經絡電傳導是很快的，氣的速度是很快的，常常一針下去已到病所。若還在那裡導氣傳氣已是很慢很次級的了，有時還會帶給病人不必要的痛苦。形而上者謂之道，形而下者謂之器，針灸當然需要得氣，但過於著重感傳導氣，拘泥於表面的象，追求氣感而忘卻穴理及選穴，則是形而下之者。董氏奇穴是歷經數代經驗總結的有效穴，一般針感氣感都是很強的，針對了穴位，常常針方刺入即有強烈感覺，立即見效，無需再用其他導氣。
    老師將穴位及手法化繁為簡。是為知易者。要知《易經》有三義:簡易、變易、不易。簡易、變易、不易之理，是易經的主要精神，變易是現象，體現了宇宙永恒運動的本質；不易是法則，說明了事物發展的相對靜止可感可認識的狀態；簡易則是方法，它告訴人們，《周易》並沒有什麼神秘之處(同樣的董氏奇穴也沒有什麼神祕之處)，通過學習乾坤的陰陽變化，就能對《周易》的思想內容有一個基本的認識。吾人研究事物及學問，應發揚易之三義精神，為人類之生存發展，必須變易創新，不斷進步；必須持志有恒(不易)，力求有成；而於創新奮鬥之際。又必須講究方法，力求簡而易行，故三者有其一體之義。將天理法則，道德真義，處事方法，溶合於一易之中，以光大易學之價值。
     我個人運用了自己的思路，也就是以易學思路(太極、陰陽、五行、空間觀、時間觀、象數觀、對應觀)為主，加上自己研究的臟腑及經絡學說(同名經相通、臟腑別通、體應針法、是主所生病、開闔樞，沖合觀)等說明及發揮董氏奇穴，使董氏奇穴易於學習運用，並使董氏奇穴的作用及病種擴張增加了上百個。更以易學思路作為金鑰解開了董氏奇穴設穴的原理原則(參見《活用易學方法發揮董氏奇穴及針灸療效》)，從中深入探索可以得知奇穴發現及設穴的由來，進而回溯穴位之應用原理。以之作為方法根據，可以使奇穴的應用更靈活更廣闊。這只是一個媒介一個過程，不是強加於奇穴的，而是把已有的找出來而已。在了解董氏奇穴後，也可棄此思考方法，不受此法的拘束，所謂得魚可以忘筌。但總要以《董氏針灸正經奇穴學》之穴位及手法為主，如此發揮奇穴之用，治療範圍可以擴大，效果可以更高。絕不可任意擴張穴位，也不可以不定穴為常規。也不應將十四經之其他手法用於董氏奇穴，變簡單為複雜。至於我個人所研發的牽引針法，其實也只是一種配穴法，並不是手法，原係將董氏奇穴配合十四經穴應用及增強療效(雙治療)而研發。我在示範治療時有些病人效果極佳，學生會問這是什麼手法，我絕不會說是什麼玄空針法氣道針法等虛玄名詞唬人，只能說是我的氣道足氣感強而已，同樣手法假以時日學生亦能做到。
    更重要的是如何在已有的穴位中，研究穴性發揮更多功用，探討穴位的配伍，提升更多更好的效果，也要進一步探索用穴所以有效的原理，讓一切正規化通俗化簡單化，這樣才能使董氏奇穴得到最大的發揮，使董氏奇穴可長可久，為人們健康作出貢獻。
     當然在應用發揮董氏奇穴之時，更不要忘了老師公開的精神，傳授研究所得公之於世，也要效法董老師的仁愛精神及醫德，收費低廉，救濟貧困，並時而辦些義診，不搞花招，作一個正派的醫生。

    後記:以穴位擴張而能研發出新而有用的穴位；以道法道學借董氏奇穴為媒介，而能研發出實用的新針灸，對於針灸界而言，也未嘗不是好事，但這絕非正統之董氏奇穴，這是一定要切記了解的。

左*波

我的读后感想：

    1、杨老师站在一个学科的高度上，回顾了董氏奇穴发展过程中存在的问题，这是出于一个学者的良知和良心而写。我看完此文，提炼出一句话：走正道，扶正气，用正统。这完全符合老师做学问的风格和做人的品格。在青岛的时候，老师跟我私下谈话，提及正在酝酿这样一篇文章。
    2、在这里，杨老师提倡的是“正统”，而没有提出“正宗”。这是两个容易引起混淆的概念。在两年前，全民师叔来广东省中山市讲课的时候，收了一个徒弟，不出半年，全民师叔的这位高徒就在文章中贬斥了包括杨老师在内的多位董门前辈（有心者可以在书中查阅），文风犀利无比，随后不久，这位仁兄就以董氏掌门自居，公开办班，并在广告中高调宣称自己代表了“真正正宗的董氏针灸”，“董公眼里的董氏针灸”。
    在我的印象中，除此君外，没有听说有人自称是董氏正宗，我的老师杨维杰先生没有这样说，我自己更不敢。不知全民师叔做何感想？或许另有隐衷？
    3、老师在文章中，更多的是对常波的提点，知徒莫如师也。我的老师为人忠厚，直言直语，没有机心，没有城府，对外人客客气气，对学生可以责骂，这是一个严父般的老师，有时候又很孩子气，发发脾气，过后很快就好，不往心理去。我是一个顽皮的孩子，我喜欢一个严父般的师父！而全民师叔就是一个慈母般的师傅，对自己的学生非常包容、宽容，甚至有时候还会有些小小的纵容，其实所有人都看得出来，呵呵。
    4、在这里，我必须坦承我为自己设计的针灸探索之路。我在14年之前（1997年）前往**跟随杨老师学习，从2001年开始在国内公开传授，至今有近7000人次听过我的课程（曾经在五年前，广东省中医药管理局邀我在广州讲课，全民师叔的那位高徒听过我半天的课程，没想到现在成了同门，也算一大机缘）。

    坦率地说，在进入董门的第一天起，我就为自己设计了一条未来的学术之路：走进去，出得来，不要被门派局限。这是一条漫长的探索之路。在研究董氏针灸的14年来，我了解了更多的关于董公的真相，说实话，很多事情被门内的前辈们出于恭敬心掩盖了。譬如：董公在去**之前是不认字的，去了**之后，在部队上粗通了一些文字，我去年电话随访过董公当年的文化教官，确认如此，这次在青岛听于永林师伯谈起当年跟董公同吃同住的情形，说法一致。所以，我想既然如此，董公对《黄帝内经》等中医经典并不熟稔，当另有源头。所以，我重新进入董公原生态的思想世界，领略董公的千古只眼、圣域之境，找到了解读董氏针灸的一把金钥匙，几乎可以通解董氏奇穴中用十二正经无法解释的所有不解之谜，关于这个我会在适当时候公开。所以，我为自己设计的路就是：对于董氏针灸这个门派，先回到它的原生态，先参透它，再放下它，再超越它，最后回归针道。有个网友这样说我：倚在董氏的门框上耍！这句话太传神了。我的学问是玩出来的，我喜欢把一个东西玩到极致！真正的学问不是做出来的，做出来的学问是死的，学问也不是想出来的，想出来的学问是空的。而且，倚在门框上，既窥尽了门内的奥秘，又饱览了门外的风光。
    我在这条路上做得远远不够。但是，我在尝试着把听起来虚玄的理论，用针灸这种工具做媒介，演绎出实实在在的疗效，真正实现虚实转化，正如《化书》云：虚实相通，是谓大同。
    5、无论如何，还是要感谢全民师叔对我一路的鞭策，这点很多人都看得出来。但我还会一如既往，做自己的事，不评论别人如何，请全民师叔继续监督我、鞭策我。

桂*

对于董氏针灸这个门派，先回到它的原生态，先参透它，再放下它，再超越它，最后回归针道。这也是笔者在学术上敬佩左常波之处！

感***谢

深深的感受的，是左老师的人品
学术上的分歧。那是正常而必然