张胜兵品《伤寒论》61

中***子

第61讲 张胜兵品《伤寒》之太阳病（86条条文·不可汗3）

活水亭观书有感二首·其一  

宋代·朱熹

半亩方塘一鉴开，

天光云影共徘徊。

问渠那得清如许？

为有源头活水来。

大家好，我是张胜兵，今天是2022年的5月28号星期六。

现在是早晨的六点半，感谢大家守候在手机或者电脑旁，来收听我为大家讲的《伤寒论》。

今天我们讲第86条条文：衄家，不可发汗、汗出必额上陷，脉急紧，直视不能眴，不得眠。

那么这节课呢，我们就只讲一条条文第86条，为什么只讲这一条条文呢？因为今天这条条文不仅争议相当大，而且1800年来。既然没有一个医家解读它是正确的，也就是说，几乎所有人解读这条条文全部是错的，而且错的那是相当离谱。

我甚至怀疑这一些留名青史的伤寒大家，在注解这一条条文的时候，他们自己都不知道自己在说什么，他们为了解读条文而强行解读。据我估计绝大部分人解读这条条文的时候，心里应该是虚的，不管是成无己还是吴谦，还是柯韵伯，还是黄元御，或者是曹颖甫，以及陈修园，甚至是刘渡舟刘老，胡希恕胡老，他们的解读由于错的太离谱，所以呢，我甚至怀疑他们解读这条条文呐，是自己在蒙蔽自己的内心。

也或许是他们自己也没办法，时间太久远了，这条条文他没办法解读了，只有牵强附会的去解读。

为什么我说他们没有一个人解读正确呢？因为他们没有一个人的解读，让我觉得有道理，或者说让我觉得佩服，让我觉得符合本意。张仲景难道真的是他们所解读的那样去理解的嘛，反正我个人认为，他们没有一个人的解读令我张某人能够心服口服，既然你们都不能让我心服口服，那我自己去解读。我绞尽脑汁，思前想后，最后我发现原来这一段话，这一条条文，连条文都是错的。也就是说，那么多的医家竟然解读了一条错误的条文，你说条文都错了，你怎么去把它解读正确呢？你只能牵强附会为解读而解读嘛！

有的人可能会认为我大言不惭，大言不惭，认为张仲景的条文是错的，实不相瞒，条文本身没有错，是断句断错了。如果说真的是按《宋版伤寒论》86条的这种断句的话，那绝对是解释不通的，无论你怎么解释都是牵强附会，他在哪里断句断错呢？他说：衄家，不可发汗，汗出必额上陷，好，从这里断句，脉急紧，直视不能眴，不得眠。这因为他汗出必额上陷脉急紧，他在陷这个地方断句了之后，导致这么多的医家一错再错，错无可错，贻笑大方。应该说贻笑千年，1000多年来，他们自己都不能自圆其说。

那么既然他们解释的东西我个人认为没有道理，简直是自圆其说，所以呢，我就绞尽脑汁去想，这条条文如何才能解释的通，既能符合这个中医的基础理论，也不失于临床实践的真实性，因此我发现这个断句啊，如果把汗出必额上陷，这个断句改一改，改成什么呢？改成汗出必额上陷脉急紧，合成一句话。应该改成汗出必额上陷脉急紧，就是额上陷脉急紧不用断句，这一句不用断，断了之后，你怎么解释都是错的，你把它合在一起不断句，它才有可能会解释的通，也符合理论，也符合实践。

那么我为什么会认为《伤寒论》从第一个解读他的人就开始断句断错呢？因为这个赵开美版的《宋版伤寒论》，那它断句，它就是从这里断的，汗出必额上陷，逗号，脉急紧，当然他肯定不是第一个这么断句的。但是这种断句法影响后世这么多年，导致后世的医家或者学者一误再误，一错再错，错了上千年。

来，我们来看一看啊，成无己注解《伤寒论》，他注解的是：衄者，上焦亡血也，若发汗，则上焦津液枯竭，经络干涩，故额上陷，脉急紧。诸脉者，皆属于目，筋脉紧急则牵引其目，故直视不能。眴合目也。

他什么意思啊，他说衄可以导致上焦亡血，如果发汗呢，上焦的津液就会枯竭，经络就会干涩，所以这个额头啊，它就会出现失去水分而下陷，脉象就会出现急紧，就是紧张。那么紧张之后呢，就牵引到了眼睛，导致了这眼睛之后也紧张，所以呢，只能够直视这个眼睛呢，就不能转动，只能直视，就这么个意思。

我们想一下啊，衄是什么意思?衄就是流鼻血，那么衄家就是经常流鼻血的人。如果说一个人经常流鼻血，我们按照实际情况来考虑的话，一个流鼻血的人可以把上焦津液流枯竭，经络流干涩，一直留到额上陷，就是他的额骨都凹陷吗？会流到这么过分吗？这么夸张的地步吗？如果说流鼻血能流到这个样子的话，那么妇女月经她的血，月经的流的血的血量总比你流鼻血的血量要多吧？而且妇女流月经，有的人一个多星期呢，流那么多血，而且有的妇女得了病之后会出现崩漏，月经过多。我曾经治过一个崩漏患者，留了一年多的月经，因为她有子宫肌瘤啊，然后流了一年多的月经，又不动手术，那么流一年多月经的妇女，我想她流的血应该比衄家，也就是比你长期流鼻血的人流的多吧，她们都没有出现流血流到津液枯竭，经络干涩，你想一下你流个鼻血把额头上的肉都流到塌陷了？额上陷吗？这是多么恐怖的鼻血呀，这不是鼻血吧？这是天天在放血吧，你这符合临床实践吗？显然不对。

就算一个崩漏的妇女，崩漏了一年也不见得会出现额上陷，你流个鼻血怎么可能留到这步田地？所以说成无己注解《伤寒论》的时候，你究竟有没有结合实践考虑考虑呢？

好，我们再看吴谦他们这帮人写的《医宗金鉴》，他们认为流鼻血确实不可能流出额上陷，这么严重的地步。于是乎他就这么解读他说：衄家者，该吐血而言也，谓凡衄血、吐血之人，阴气暴亡，若再发其汗，汗出液竭，诸脉失养，则额角上陷，中之脉，为热所灼，故紧且急也，目直视，目瞪不转睛也，不能眴，目睫不合也。说明什么？说明这个吴谦这些人认为流鼻血，它确实不可能流到上陷这个地步，于是乎他就把它引申了，说这不是流鼻血，这是吐血。好，吐血。我们再说吧，吐血能够吐到人额头上凹陷，哎，就相当于暴瘦，额头上面的肉都陷没了，如果说你真的把它理解成吐血的话，那该是什么样的吐血呀，那恐怕吐出几十两血吧。

你吐出几十两血，我在临床中观测的，恐怕只有胃癌、肝癌、门静脉高压破裂出血才能吐出这个地步吧？那是衄家吗？那是张仲景的本意吗？衄家《说文解字》说的很清楚，就是鼻子出血而已，而且张仲景他的原文当中也有关于衄家的。

比如说第46条和第55条，这两条条文，它以衄代汗那么讲，这个以衄代汗关于这两条条文，我已经讲的很清晰啊，大家如果不明白的，回头再听，就是流鼻血来代替出汗的方法，来解除外邪的这么一个过程。

那个衄和我们今天讲的衄家是完全不同啊。我们今天讲的衄家是由内部因素导致的鼻子出血。而第46条和第55条以衄代汗，是外邪太甚，外邪过盛，化热迫血妄行，以流鼻血的形式，而且这邪气以流鼻血的出血形式出现而解，它是出现在阳盛体质而感寒自解的一种情况啊。以衄代汗而自解，它是外邪，它针对外邪而言，这个衄。而我们今天86条讲的衄家，是指内部原因导致的鼻子出血。

所以呀，这个吴谦认为流鼻血的确不可能流出额上陷。额上陷就是额头上的肉都瘦嘛，都已经陷下去嘛。他就开始牵强附会，说这个衄家是对吐血而说的，那如果是吐血的话，那绝对不是衄家喽。张仲景就不可能用衄家这个字哦，应该用亡血家哟，是吧。那亡血家就是87条的内容了，那就不是今天86条的内容。我们下节课讲亡血家，《医宗金鉴》把衄家说成吐血，实在是没有办法了，因为他无法解释，汗出必上陷，额头突然瘦了，流个汗额头就突然瘦了，塌陷了。哪有这样的道理啊。

柯琴《伤寒来苏集》，他也犯同样的错误。他说，太阳之脉，起自目内眦，上额。已脱血而复汗之，津液枯竭，故脉紧急，而目直视也，亦心肾俱绝矣，目不转，故不能眴。目不合，故不得眠。也就是说他在这里解读啊，因为他既然解读《伤寒论》，它不能够漏掉任何一条条文，那他解读到这里，他解不下去啦，他想蒙混过关。已脱血而复汗之，津液枯竭，流个鼻血，结果流出了津液枯竭，他自己都不敢相信，于是乎蒙混过关，随便糊弄两句。啊，就准备这样，想蒙混过关的，这怎么可能呢？历史的长河总会洗清任何一个人的任何一句解读。今天，我张某人就来指出你们问题的症结所在。

来，我们看一下黄元御啊，《伤寒悬解》。黄元御，他说，衄家阳气升泄，汗之亡阳，必额上塌陷，经脉紧急，目睛直视，不能眴转，不得眠睡，由其阳根泄露而不秘藏也。哼哼，你相信不？你自己解读的，你相信不？反正我觉得没人信，流个鼻血，发个汗之后必额上塌陷，都塌陷了。你在临床当中能碰到这样的人吗？那是不可能的事。

曹颖甫在《伤寒发微》里面终于说了一句，他自己认为有疑虑的地方的话，我看他还算一条汉子，他怎么说啊？他说，“额上陷”三字，殊不可通。额上颅覆冒处，不似无骨之处，易于下陷，岂有病衄之人，一汗而陷之理，愚按“上”字为“旁”之误，指两太阳穴。尝见久病痨瘵之人，行脱肉削，两太阳穴下陷不起，年老之人，气血两虚者亦然，则夫衄家发汗，一虚再虚，宜其形脱内削额旁陷也。他终于说了句实话，他说流个鼻血怎么可能流出额上陷呢？所以说啊，他总算是思考了一下，前人解释的全部都是错的，但是他本人呢，也没有解读完全正确，他只是怀疑这一个“额上陷”三字为殊不可通，就是完全是说不过去，这三个字，但是他没有给出对应的正确的解读方法。

刘渡舟刘老，他怎么认为的？他说：解读呢，有医家认为额上陷是额上的陷脉，急紧是在边上；脉急紧有的注家认为是寸关尺的脉急紧，我对这两种解释，是不同意的。我认可额上陷脉急紧，他认可的，刚好是个错的。

至于胡希恕胡老，那他错的也是很离谱，我就不解读他的原文啊，因为他连上条那个淋家呀，他解释成性病之后啊，他要解读的其他的条文大部分都是不符合原文的，当然我说的是这个条文，是指这个不可发汗的条文啊，并没有说他《伤寒论》其他解读的条文全错，不这个意思啊，我说的是他不可发汗的条文里面好多都不太对啊，所以我们就不说胡老了，现再说了这么多，我就直接说我本人的理解吧。

我本人的理解是衄家，衄家就是指经常流鼻血的人，不可发汗，汗出必额上陷脉急紧，直视不能眗，不得眠。这个额上陷后面一定不能断句，汗出必额上陷脉急紧，这两句话不能断句啊，它是一句。

什么意思呢？是说经常流鼻血的人感受了外邪，不能发汗，如果发汗之后呢？那么额上陷脉急紧。额上陷脉急紧，它是指额上的太阳穴这个地方，因为太阳穴这个地方啊，它称之为“翼点”，是额头凹陷处。我们整个额头，这个这骨头啊，就在这个地方是最凹陷的地方，而刚好在这个凹陷的地方呢，有动脉的搏动啊，脉搏的搏动，所以你看太阳穴这个地方，如果你往里面摸。摸到太阳穴这个地方呢，它是凹陷的，而且里面你可以摸到动脉的搏动。

所以呢，这个张仲景那他就把这个地方太阳穴凹陷处，因为他和其他地方不一样，它是凹陷处，这个脉搏的搏动啊，称之为什么？额上陷脉。就是额头上，陷就是凹陷的意思，就是在里面的这个脉搏，就是额上陷脉。额上就是太阳穴，这个地方埋在里面的这个脉搏，平时它都不会浮出，或者说不会很明显的浮出来，你看他的太阳穴的这个动脉一般是看不到的，它都是在下面啊，因为它这个地方有凹陷。那么如果你发汗之后呢，这个脉就开始急紧，就是你自己能够感觉到太阳穴，这个地方的脉搏是紧张的，是急紧，是这么个意思啊。

直视不能眴，那么和其他医家解读的是一样的啊，就是说他眼球不能转动，但是它的病因。他的根本原因，那么其他医家没有解读清楚，只是他把这个现象说出来了，就是眼球不能转动嘛。眼珠不能转动，为什么不能转动？我们待会儿再讲为什么？不得眠，我们待会儿再讲，但是我现在要说的是，额上根本就不会陷，你流个鼻血发个汗，怎么可能把人搞瘦了。

所以“额上陷”是错的，应该是“额上陷脉急紧”，是指太阳穴这个地方的动脉的搏动。如果你把他说“额上陷”是额头上的肉瘦了，这个严重到像皮包骨头一样了，你流个鼻血流到这个程度，那是不可能的，我刚才已经说过了，别人崩漏了，病人都没有崩出额上陷，别人还一样的会失血呀。所以说这额上陷就是个千古误差，就断句断错了，应该是额上陷脉急紧。与额头上的肉瘦啊，一毛钱关系也没有。所以就因为一个人断句断错了，导致了这么多的名家没有办法理解这条条文，就开始牵强附会，强行解释这条条文，导致一错再错，一误再误误千年。

那么张仲景所认为的衄家，就是经常鼻子流血的人，是什么原因导致的呢？因为张仲景撰写《伤寒论》，他受《黄帝内经》的影响是很大的，我们在前面一些课里面早就讲过，他是参考了《黄帝内经》的，他写《伤寒论》的时候。那么《黄帝内经》里有这样的话，《黄帝内经》说，血热妄行，下虚上溢。嗯，那么就因为这么一句话说明了什么？说明了下面虚了，虚热上扰，导致了上面流血。就是下面虚导致血热，血热妄行而出现上面流血，《黄帝内经》表达了这么个意思。而这个意思就有点类似于什么呢？就有点类似于下焦的肝肾阴亏于下，而肝阳上亢于上。肝阳上亢，肝火太重，血热妄行，就有可能出现什么？溢血。从鼻子流出来就成衄家，鼻子流血啊。

那么正是由于血热妄行，下虚上溢，有这么个原因，使我想到了后世医家张锡纯在《医学衷中参西录》里面创了传世名方镇肝熄风汤，那么镇肝熄风汤正是《内经》的这句话在临床当中的非常经典的体现，因为镇肝息风汤，它是补肝肾之阴，镇肝阳来治疗什么？治疗脑溢血的中风偏瘫的，以及肝肾阴亏于下，肝阳上亢于头的高血压。那么他就非常的满足血热妄行，下虚上溢这个条件儿，张锡纯的镇肝熄风汤，他在治疗肝肾亏虚于下，虚阳上亢于头的这个高血压、脑溢血，或者鼻子出血，或者其他地方出血啊，就是下虚上溢、血热妄行的这种情况的话，只要是对症治疗，它的有效率竟然在99.9%。

也就是说张锡纯根据《黄帝内经》的经文创的镇肝熄风汤非常的适合虚火，肝肾亏虚，肝阳上亢于头，虚火扰头而出现了什么？流血。因此这个衄家，如果是因虚热而引起的这一个流鼻血的话，那么与镇肝熄风汤有异曲同工之妙，它们很有相似之处。

那么在《素问·六元正纪大论》里面，也有这么一段话，他说，民病热中，聋瞑血溢，脓疮咳呕，（鼽衄就出现啊，在这个地方流鼻血。）鼽衄渴嚏欠，喉痹目赤，善爆死。这个是少阳相火上临，这个少阳火上临指的是实火，是肝胆实火而引起的肝风上扰，那么后世医家在治疗，由于肝胆实火引起的鼻流血，用的是龙胆泻肝汤啊；那么如果肝胆肝胆实火引起的风阳上扰而出现的溢血啊，比如说脑溢血、高血压之类的轻症，用天麻钩藤饮，重症用羚角钩藤汤。而天麻钩藤饮，羚角钩藤汤，他们的组方里面都有茯神，都有安神的药。说明了什么？说明肝火扰心，可以导致不得眠，大家看看，无论是虚阳上越的肝风，还是肝胆实火引起的这个风阳上扰，他们都有一个共同点，就是可以导致头部出血，当头脑里面出血就会中风，那么不在头脑而在这个鼻窍，有的在眼窍，有的在耳窍出血。如果出在鼻窍，就成了衄家。

而且这一种肝阳上扰，肝风在头部能迫血妄行的，这种体质的人，如果感受外邪，他一般不会是太阳伤寒证，大概率会是什么?太阳温病，那么这种衄家如果是太阳温病，而此时用了太阳伤寒的方法去发汗的话，就必定会助阳而更伤阴，就会出现肝阳更亢，必定生肝风就会出现太阳穴平时隐现的动脉，这个时候就会拘急紧张，即仲景所说的额上陷脉急紧。而肝开窍于目，肝阴被热所灼烧，无以濡养眼睛，因此眼珠就不能灵活地转动，就出现直视不能眴。肝木为心火之母，母病传子，那么肝火当然可以传到心。传至心产生心火呦，就会扰神喽，就会出现不得眠喽。这就是为什么天麻钩藤饮、羚角钩藤汤里面都有茯神这味药呢。安神就是母病传子嘛，肝火扰神嘛，就会不得眠嘛，这与我们第86条条文何其的吻合。

如果大家认为我说的没有根据的话，我们请看《伤寒论》第6条条文。他说：太阳病，发热而渴，不恶寒者为温病，若发汗已，身灼热者，名风温，风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，语言难出，若被下者，小便不利，直视失溲。若被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时瘛瘲，若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期。

你看这条条文不说的很清楚吗？第6条条文我早就已经解读过啊，大家可以去看我解读的内容。说白了，这个就是一个什么？太阳温病不能够用辛温发汗的方法治疗的，否则不仅仅会出现额上血脉急紧，直视不能眴，不得眠。如果一错再错，还会出现什么？一逆尚引日，再逆促命期。可能会把这个病人发汗发死的。

说白了吧，第86条条文里面所说的额上陷脉急紧，直视不能眴，不得眠，这种已经很严重啦。你不要认为你随随便便就能看到一个人眼珠子不能转动，不能睡觉，直盯盯的看着你，哪那么容易见到这种病人啊，这种病人都快中风了。说白了，你把汗一流，流汗倒没问题，但是你的是辛温药发汗助阳啦，本身他就肝阳上亢，你把汗一发，用辛温发汗的方法，那你就直接让他中风呗。额上陷脉急紧岂止是额上陷脉急紧呢？你的脉象全数，脑溢血都有可能发生了。

如果我们这样通过《黄帝内经》的经文帮助理解第86条条文衄家产生的原因，是由于有火热，而有火热的人，感受了外感邪气之后，一般他不是太阳伤寒，而是太阳温病，你再用太阳伤寒的发汗的方法，你就会出现第6条（的情况）。第6条条文不是说嘛，直视，他有“直视”两个字嘛。那么86条也出现了“直视”，难道是巧合吗？不是的，张仲景用字他很考究的。86条出现了“直视”，第6条条文出现了“直视”，很显然是一种误治。

如果我们这么一解读，我们回过头，再看看那些大家解读的额上陷，是指人太瘦了。流鼻血，把人把人流瘦了，所以它的肉下陷了，所以额上陷。我就不知道额上陷，你额头都是骨头，你能瘦到哪里去？唯一瘦的就太阳穴这个地方，但是太阳穴这个地方你能流鼻血流到陷下去吗？那是不可能的。所以他是额上陷脉，是陷脉，是凹陷在里面的脉搏急紧，是这么个意思。所以你看好多人肝阳上亢发脾气的时候，发脾气可以导致肝阳上亢哦，那么他的这个太阳穴这里就会有搏动，脉象就会急紧，不是一样的道理吗？

我刚才讲了，由于这个肝胆实火，也既是《素问·六元正纪大论》里所说的少阳相火上临这种情况，如果产生了鼻衄，他已经在上面说的很清楚嘛，连“衄”这个字都出现了，那么后世医家用的是龙胆泻肝汤来治疗这种鼻衄。那么我们把后世医家对鼻衄的发挥和发展呢，全部都说一遍啊，这个拓展一下知识点。

那么如果邪热犯肺呢，用的是桑菊饮；如果肺经热盛，用泻白散合十灰散；胃火上炎用玉女煎；肝火上炎，我们刚才说了，龙胆泻肝汤；脾不统血用归脾汤；阴虚火旺用知柏地黄丸。另外张仲景还有一个方子叫三黄泻心汤，黄芩、黄连、大黄，它可以泄三焦火热，那么黄芩清上焦黄连，清中焦大黄，大黄来泻下焦。那么三焦火盛导致的这个鼻衄，我们仍然可以用三黄泻心汤来治疗。其实三黄泻心汤可以治疗一切，由于三焦火热出现的上焦出血，包括吐血、牙龈出血、鼻子出血、眼睛出血、耳朵出血等等。只要是由于三焦火甚，都可以用三黄泻心汤来治疗。

讲到这里呢，我们就回过头来看看这节课，前面我为什么用朱熹的一首诗来做今天的开篇。

朱熹是什么人呢？朱熹是我国南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人。他是唯一一个非孔子亲传弟子，而像立孔庙，位列大成殿十二哲者之一的人，是理学集大成者，理学代表人物，被后世尊称为朱子。他的理学思想影响巨大，成为元、明、清三朝的官方哲学。那么，朱熹是二程——程颢、程颐他们的三传弟子，李侗的学生。那么朱熹呢，与二程合称为程朱学派。

那么这个人为什么这么有成就呢？大家都是父母所生，父母所养，每天也都是24小时，为什么他的成就这么高啊？我们从这首诗里面可见一斑。

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。半亩是指半亩大的方形的池塘，像一面镜子一样的打开，天光云影在水面上闪耀浮动。头两句话就这么个意思，很简单。

后两句话：“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”是重点。那么我们问一下，池塘里的水为什么这么的清澈呢？是因为有永不枯竭的源头，源源不断的给它输送活水。字面意思是这样的，但是它是有隐喻的，它表达了一种微妙的读书的感受。

他是什么意思呢？他是为了隐喻。问渠哪得心清如许，就是你做学问，你读书，你的思维怎么这么的心灵澄明啊，你是如何做到你的知识这么的这个清澈如许？也就是说，半亩方塘，你已经比表面上看到的半亩还要大，为什么你能这么的优秀呢？那是由于我有源头活水呢。就是我在不停的补充新的知识啊，有源头。这个源头呢，来源于什么？来源于我的心灵，我的智慧，我的琢磨，就是我在读古人的书，我能够发挥发扬，能从表面上看到他没有的，表面上没有的东西，我能够把它悟出来，能够解释出新的东西，所以我学习为什么这么牛叉，就这么个意思啊，就是我能达到新的境界。

我能达到新的高度，达到新的境界，他用一块池塘，半亩的池塘来表达自己，他做学问一定要什么，一定要通过自身来发展、发挥、发扬。他的源头从哪里，源头是自己的脑袋，自己清明的智慧来将前人的这一个学术思想进行发扬光大，创造新的东西。所以他指的活水来，活水是指他自己本身有源源不断的思维，他的思维模式不同，他能创造新的东西，他不从字面意义上来考虑问题。

所以问渠哪得清如许，唯有源头活水来，他来隐喻，来打比方，池塘并非一潭死水，而时常有活水注入。这个活水就是指你的思维，你思维的灵动性，你的悟性。

说白了就是，那么我们学习《伤寒论》是不是一样需要这样啊？《伤寒论》就像这半亩方塘一样。半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。这么多年过去了，《伤寒论》就那么多字，就那点内容，还在那个地方，但是每个解读《伤寒论》的人，他都不一样。那只有哪样的人才能够更加的发挥发展《伤寒论》呢？问渠哪得清如许，为有源头活水来。只有你自身灵活机动啊，用你的思维，用你灵活的思维，用你能够激发着潜能的思维，去把古人没有解读完的那半亩方塘啊，开拓、发展、发扬、传承下去。

所以呀，我们说，与智者同行，你会不同凡响；与高人为伍，你能登上巅峰。

那么由于我在解读《伤寒论》的时候啊，解读了很多条文，有争议的条文与前人好多名垂青史的一家都不尽相同的，有的人就问我，说你颠覆了这么多条条文，那么多留名青史的医家解读的，你都去否认，你这个每一条都有把握吗？那么有一些条文，如果你颠覆了别人1800年的想法和固定的思维模式，那你担不担心别人会笑话你呢？或者说觉得你所说的东西他们将信将疑呢？

那么在这里呢？我用道德经里面的一句名言来表达我的心境。老子在道德经里面说，上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。所以呀，我只做好我自己该做的，至于是上士闻之，中士闻之，还是下士闻之，那就要看500年以后历史对我所讲解的这一版本《伤寒论》的评价了。

好，今天的课我们就讲到这里，感谢大家的守候与收听，我们下一节课不见不散。