张胜兵品《伤寒论》38

中***子

第38讲 张胜兵品《伤寒》之太阳病（49-52条条文）

大家好，我是张胜兵，今天是2022年的4月20号星期三，现在是早上的六点半，感谢大家守在守候在手机和电脑旁，来收听我为大家讲的伤寒论。

今天呢，我们讲第49、50、51、52、4条条文。

我们先看一下条文的原文：

第49条，脉浮数者，法当汗出而愈。若下之，身重心悸者，不可发汗，当自汗出乃解。所以然者，尺中脉微，此里虚，须表里实，津液自和，便自汗出愈。

第50条：脉浮紧者，法当身疼痛，宜以汗解之；假令尺中迟者，不可发汗。何以知然？以荣气不足，血少故也。

第51条，脉浮者，病在表，可发汗，宜麻黄汤。

第52条，脉浮而数者，可发汗，宜麻黄汤。

老规矩，我们先把这些条文当中有一些难以理解的字句做一下解释，然后整个再翻译一遍，然后再剖析一遍。

我们先看第49条啊，脉浮数者，法当汗出而愈。若下之，身重心悸者，不可发汗，当自汗出乃解。首先呢，我们必须要搞清脉浮数者，脉浮数者的这个数者是啥意思。这个“数”就是多的意思，快的意思比正常的脉象跳的快的，我们叫数脉。那么张仲景这里的浮数是啥意思呢？

它其实是什么呢？是浮紧带了那么一点点快，在这里的浮数是含有浮紧的味道的。一般来说，太阳伤寒表实证的脉浮紧，它又略带数的这么一个味道，这么个意思。而太阳中风表虚证的脉浮缓，是略带有迟啊，脉浮迟的意思，带了那么一点味道啊。

那么由于《伤寒论》第3条，他说：太阳病或已发热，或未发热，必恶寒，体痛，呕逆，脉阴阳俱紧者，名曰伤寒。这是由于有一个或已发热，或未发热，所以有的医家在注解伤寒的时候啊，他认为太阳伤寒表实证，如果说未发热的就是脉浮紧，如果已发热的就是脉浮数啊，也有这种解读，我们可以做参考。所以呀，这里的脉浮数是指脉浮紧而数，这么去理解啊，说白了吧，就是一个麻黄汤证的脉象啊。

这是第一个要解释的，我们接着往下看呢。若下之，身重心悸者，不可发汗，当自汗出乃解。那么这个身重心悸，历代医家解释的就层出不穷啊，见仁见智。比如说很多医家把这个身重解释成什么呢？解释成这个湿，有湿气问题，所以身重。的确这个湿气困体的时候可以引发身重，但是身重是不是都是湿气问题，那得打一个问号啊。

还有心悸。心悸呢，有的医家认为通过误下法之后，导致血虚，津液虚，由于津血同源，所以呢，津液虚了就血虚，血不养心，所以心悸，这是一种说法啊。另外一种说法就是下之后，伤阳、伤气，气虚。气虚，心无所主，所以心悸。所以呢，这个是有争议的地方。

那么一个争议是身重，一个争议是心悸。那么身重，我刚才已经说过了，有的人认为是由湿气问题，所以身重，有的人认为呢，是误下以后伤气、耗气，气虚而导致的身重。而我个人认为身重虽然湿气困体可以导致身重啊，血不养心可以导致心悸，但是我更倾向于误下以后耗气，气虚乏力啊，气虚之后就会乏力，就会感觉自己支配不了自己的身体一样，或者说支配自己的身体显得比平时困难，所以他自我感觉身体沉重。所以我认为身重啊，应该是下之后气虚所引起，而并非是湿气困体的身重。

那么心悸也是同理啊，误下以后啊，耗气，气虚之后呢，如果心气虚，那么心无所主，所以就出现心悸。为什么我会认为，或者主张是由气虚引起呢？或者说由阳气虚引起呢？因为后面第64条啊，它有原文作支撑，他说：发汗过多，其人叉手自冒心，心下悸，欲得按者，桂枝甘草汤主之。那么这个就是什么？就是由于耗伤了阳气之后出现的叉手自冒心的心下悸。所以呢，气虚心无所主的心悸，这么去解释，我个人认为是很合理的。

因为他用的是桂枝甘草汤嘛，他并不是用的芍药甘草汤是吧？桂枝甘草汤，它是一个鼓动心阳的啊，并不是养心血的，所以血不养心而心悸，我个人认为有待商榷。

比方说支持这个血不养心的这种说法。这个当然我这里点名并不是对前人的不尊重啊，也有人说我点名说别人解释的有问题，好像对别人不尊重，导致我最近这些课呢，从来不解读别人的一些重要医家的一些观点呢。

比方说这个著名伤寒泰斗胡希恕胡老，他就认为这里的心悸是指血不养心啊，所以他心悸。他认为这里的这个身重是指湿气困体，湿气困体有水分，所以身重。在这里呢，我持保留意见啊，我保留我本人的观点。我本人认为是，应该是下之后，误下以后啊，伤了阳气，阳气虚啊，那么就会乏力，就会自感身重。所以身重呢，有时候是湿气困体，有时候是气虚，无以支配自己的肢体。

在这里，我更倾向于是下之后的阳气虚所引起的自觉身重，而心悸呢。我刚才已经用《伤寒论》的条文，第64条条文佐证了我的想法，他这个心悸应该是阳气虚，心无所主而出现的心悸啊。胡老认为，他说误用下法之后啊，就伤了里啦，虚其里啦，所以外边这个气郁啊，气郁滞而为湿，身重就是这里头有些湿，水分停啦，所以他认为这个身重是湿气。

大家知道湿气困体出现水肿，类似于水肿，会身困啊，身体困。但是胡老这么解释呢，我觉得与他之前解释的稍有矛盾之处，因为他解释麻黄汤说，麻黄汤（证）为什么身上到处疼痛，是因为体内有水分，体表有水分，所以疼。现在他又说体表有水分，所以身重。我觉得稍有点矛盾啊。

因为我在解释麻黄汤的时候解释的很清楚，麻黄汤的疼痛是因为有寒邪瘀滞啊，才会疼痛，不是水分引起的疼痛。现在胡老又说有水分，所以身重。我觉得都用身重，都有水分来解释是否不妥？另外他说用了下法之后，会导致里虚，而且这个津血不足，津血不足，津血同源，那血不足就血不足以养心，就心跳，那么就属于心悸。

如果是这样的话，那么桂枝甘草汤就不能用于治疗这种心悸哟。桂枝甘草汤治疗阳气虚的心悸，叉手自冒心嘛，那桂枝甘草汤就不能治这个心悸，但是耗阳气之后出现了心悸，张仲景用的桂枝甘草汤。你误用了下法肯定也会伤阳啊。张仲景第64条说的是发汗过多，误用了汗法，误用汗法都可伤阳，你误用下法一样伤阳嘛。

我们再看一下107条条文，伤寒八九日，下之，胸满烦惊，小便不利，谵语，一身尽重，不可转侧者，柴胡加龙骨牡蛎汤主之。那么这里也有尽重啊，一身尽重，那么这里的一身尽重，和我们这里的身重都出现了重啊。那么，如果说身重都要用湿气解释的话，那么107条条文这里的身重，一身尽重还是湿气吗？显然不对。

第118条：火逆下之，因烧针烦躁者，桂枝甘草龙骨牡蛎汤主之。

第112条：伤寒脉浮，医以火迫劫之，亡阳，必惊狂，卧起不安者，桂枝去芍药加蜀漆牡蛎龙骨救逆汤主之。

那么这里的桂枝去芍药加蜀漆龙骨牡蛎救逆汤。以及桂枝甘草龙骨牡蛎汤，他们都来治疗烦躁心悸的，但是他们却没有用养阴的药去治疗，没有解释成血不养心，甚至桂枝去芍药加蜀漆龙骨牡蛎汤，连芍药都去掉啊，一个养阴血的药还被他去掉了。而且他们用的是火逆下之，以及以火迫劫之，那火更容易伤阴血呀，为什么这里不用养心血的方法来治疗，反倒是用桂枝甘草汤打底去温心阳来救逆呢？

很显然，张仲景所认为的汗法也好，下法也好导致的心悸，绝对不是指血不养心而心悸，而是指心阳不振，心阳虚，心气虚是这个意思啊。我举了这么多例子，无非就是为了证明我自己的观点，或许更符合张仲景本义，而并非胡希恕胡老所说的血不养心。

而倪海厦他的解释呢，就更加的没有《伤寒论》原文作支撑了。倪海厦的解释他是这么说的，他说人的身上为什么会重，是因为所有好的营养物质，食物营养本来是血的源头，用误下法之后。通通攻掉了，造成血不够了，所以四肢肌肉关节营养不足就会身重。这个营养不足就会身重的话，按照这个道理的话，那么瘦人营养不良的人，那岂不是都身重吗？

他仅仅只是误用了一次攻下法而已。他继续往下说，他说心脏缺血就会心悸啊，心脏缺血就会出现心悸的现象，这个病人用攻下法攻成了血虚，他的意思就是说攻了一次下，就攻成了血虚，他也认为是血不养心而心悸啊。但是纵观《伤寒论》出现血不养心而心悸的条文没有，而心阳虚、心气虚导致心悸。宜桂枝甘草汤打底的方剂却出现了好几个，无论是误用了汗法，误用了下法，误用了火，这个火攻法，火劫等等，张仲景通通用的是桂枝甘草汤打底，来治疗这个心悸。

相反，张仲景呢，出现过一次小建中汤证，他说伤寒二三日，心中悸而烦者，小建中汤主之。那么这个心中悸而烦者，用小建中汤主之，它是阴阳两补，气血两补，小建中汤，因为小建中汤本来就是桂枝汤里被芍药再加饴糖小建中。这个心中悸而烦，并没有用过汗法或者误下法而产生。

我们再看第100条，伤寒，阳脉涩，阴脉弦，法当腹中急痛，先与小建中汤，不差者，小柴胡汤主之。你看他提到小建中汤来治疗，一个是心中悸而烦者，一个是法当腹中急痛。

条文里面从来就没有提到过误用了汗法，或者误用了下法，而用小建中汤的，是不是，而误用的汗法和误用了下法导致心悸的，通通都是桂枝甘草汤来打底的。无论是桂枝甘草汤还是桂枝甘草加龙骨牡蛎汤，桂枝去芍药加蜀漆龙骨牡蛎救逆汤，都是桂枝甘草汤来打底的，证明了什么？证明了心悸无论是汗法还是下法，都是出现了什么？心阳虚或者心气虚、心阳不振啊。心的阳气虚而出现的心悸绝非是血不养心的啊，那完全是一种臆想和猜测。

关于身重心悸，我们就解释到这里，我们接着往下看，所以然者，尺中脉微，此里虚。好，这个我必须要解释一下，寸关尺的尺部在《伤寒论》里面是候里证的，主里证的，并不是我们今天所说的寸关尺的尺部左尺候肾，右尺候命门，并不是这样的啊。在张仲景《伤寒论》里面所说的尺它是指里，是指里证，而尺中脉微是里虚的意思。

而这个微也不是我们现在的微脉。这个微是指什么？是指比寸关两部相对而言的力量要小，脉形要小，力度要小等等。也说寸关尺三部不一样啊，尺部侯里证，那么这个里证但凡是和寸关部比起来有不同，那么它肯定内部，也是里证它会不一样。而尺中脉微就是候的是里虚证，在这里它是为了表达里虚，用这个尺脉绝对不能误认为是肾虚啊。

那么在第49条里面说了，尺中脉微，此里虚。既然有这一句话打底，于是乎呢，我们就看第50条。50条脉浮紧者，法当身疼痛，以汗解之，假令尺中迟者，不可发汗，何以然者，以荣气不足，血少故也。这个尺中迟者，这个尺迟，这个寸关尺的尺，还是指的是里证，而这个迟呢，绝非我们今天所说的迟脉、数脉的迟。我们已经确认了尺脉候里，就主里证。尺脉只要是有弱、迟、涩等等其他的一些这个阴脉啊，这个阴脉是指一些阴阳相对的啊，这一些脉，那么就是代表了里虚。

第49条说尺中脉微，此里虚。第50是要说假令尺中迟者，不可发汗，为什么能用尺中迟？也是里虚，以荣气不足，血少故也嘛？后面说了。

而《伤寒论》里的迟，以尺中迟者，这个迟不是今天的迟脉数脉的迟，而是什么？而是相对于他前面所说的脉浮紧者，有相对于浮紧来说，它会有一些营血涩滞不足之状，而表现出偶尔有所涩滞感，比寸关两部的浮紧脉要显得迟一些，因为它有涩滞感嘛，涩滞感是一种荣血不足的表现吗？

所以这个迟一定要注意，好多医家把它翻译成脉迟，如果把它翻译成脉迟的话，那就不得了了。好，假设他是脉迟，我们看一下啊，整条条文：脉浮紧者，法当身疼痛，宜以汗解之，假令尺中迟者，不可发汗，何以知然？以荣气不足，血少故也。

那么我们整个看下来就发现一个问题，什么问题呢？前后矛盾。脉浮紧者，好脉浮紧者也，就说他的脉是浮紧的，假令尺中迟者，别说其他的，纵观此三部脉，只有尺脉是迟脉，而寸脉和关脉都是浮紧脉，你认为这可能吗？同样一条脉搏，寸脉和关脉是浮紧脉，我们已经说过了，浮紧，他是带了那么一点点数的意思在里面的。也就是说，寸关脉是数脉，而尺脉却是迟脉，在同一条脉上出现如此大的反差，在现实当中是绝对不可能产生的。

因此，好多医家把尺中迟者的这个迟理解成迟脉，那是大错特错，那是对《伤寒论》里面的脉学没有做深入的研究，产生的一种误解，这个迟一定不是迟脉，而是指相对于寸关两部的浮紧来说稍显的涩滞啊。有涩滞感，绝对不是我们今天所说的啊，慢，跳的很慢的意思，而是具有涩滞感，代表了什么？你荣血不足，代表了荣气不足，血少故也。也就是后面所说的啊。

所以我们搞清楚啊，第一次尺脉候的是里证，不是我们今天所说的肾虚，第二，无论他说的尺脉微也好，迟也好，涩也好，通通不是指真正的字面意识的脉象。也就是说与我们今天所说的28脉，《濒湖脉学》或者大学教室里所说的脉学是完全不同，而他们（《伤寒论》）这个脉有时候只是为了表达一种，形状和前面的对比的一种表达形式而已。你比方说脉促，我们之前不讲过脉促吗？

难道脉促就是我们今天所说的是这个促脉吗？心律不齐的脉吗？有这个脉搏有停止的脉象吗？不是的，那个促脉只是有点快而已。伤寒那里的脉，促脉是指有点快的意思，是急促的意思，绝对不是我们今天所讲的促脉。

所以我们在学《伤寒论》的脉象的时候，第一一定要搞清楚，是张仲景为了表达一种形象的，表达一种内部气血的在脉搏上的表现而用的词语，这是第一。第二，他用的这些对于脉的描述的词语一定是有对比的，绝对不是突然出现了之后，属于我们今天所讲的28脉中的哪一部脉。那绝对不可能，而后世医家把脉，脉学发展了之后啊，借用了张仲景在《伤寒论》里的这些词语，而把它代表了其他的意思而已，绝对不是指张仲景的本意啊，这一点一定要搞清楚。

当然，这也是我一家之言，是我个人对《伤寒论》，对张仲景脉学的一种体会啊，是否有道理，各位自己下去查资料对比，以及结合临床实践看是否有道理啊？我只是抛砖引玉而已。

很多名垂青史的医家把这个迟脉释成慢啊，那是我张某人无法赞同的地方，虽然他们对历史有贡献，对中医有贡献啊，在他们活着的时候他们也都是神医，看了很多疑难杂症，但是对《伤寒论》的理解啊，我有和他们不同的地方，我仍然会保留自己的观点，正所谓君子和而不同。

也正是由于有和而不同的这种理解和医学的传播，才能够让中医学继续的发展下去，正所谓师古而不泥古嘛？我们既要继承这个先辈的，前辈的这个好的地方，我们也要发扬啊，也要发扬他们有一些没有兼顾到，没有考虑到的地方，这才是一种良性循环。

当然，我的《伤寒论》讲完，肯定有很多人也会对我的里面有一些不太准确的地方进行解读。在这里，后世有任何医家来解读我所考虑不足的地方，我张某人九泉之下都会感激他，感谢他，绝对不会认为他不尊重我。

第52条和第53条啊，很简单，那么他这么简单的话放在这里，是有它深远的用意的。

他说：脉浮者，病在表，可发汗，宜麻黄汤。脉浮而数者，可发汗宜麻黄汤。

啊，刚才是不是有点口误啊，这是第51条和第52条两条条文，第51条和第52条两条条文啊，我是不说成了52、53呐，因为有的版本不同啊，它可能条文的顺序也不同，但是我讲的版本是宋版《伤寒论》。宋版《伤寒论》这里它是第51条和第52条啊。

第51条：脉浮者，病在表可发汗，宜麻黄汤。第52条：脉浮而数者，可发汗，宜麻黄汤。

那么这两条是承接我们刚才所讲的第49和第50条的，也就是说它是做对比来的。什么意思呢？意思就是说，凡太阳伤寒表实证，它的尺脉没有出现脉微，没有出现脉迟，都可以考虑用麻黄汤来发汗治疗。

也就是说，我们在第49条讲了尺中脉微，此里虚，以及第50条的假令尺中迟者，都不能够直接用麻黄汤，因为他是脉迟，说明了里虚，第51条和第52条呢，他没有尺脉的微，尺脉的迟，因此呢，是可以用麻黄汤的。这第51条第52条，就是为了解释在尺脉没有出现异常的情况下，无论脉象是浮紧还是浮数，都可以用麻黄汤来治疗，就这么个意思。只是为了对比啊，说明了尺脉的问题而已。而尺脉候里啊，尺脉的微也好，尺脉的迟也好，都是一种对比，而绝非是我们今天所说的微脉或者迟脉，就这么个意思。

好，那么我们现在呢，就把第49条到第52条这4条条文呢，就把它完整的翻译一遍啊，刚才我们已经该解释的已经解释了。

第49条：脉浮数者，法当汗出而愈，若下之，身重心悸者，不可发汗，当自汗出乃解，所以然者，尺中脉微，此里虚。须表里实，津液自和，便自汗出愈。翻译过来就是脉象浮数，病在表，按照道理，应该用发汗的方法来治疗。如果反而用了攻下的方法来治疗，则会损伤在你的阳气，阳气虚，气虚乏力，则会感觉到身重，心阳不振，心气虚则心无所阻而心悸。

这种情况呢，就不能再用发汗的办法来治疗，这个时候应当扶正补虚，使正气充实，津液自和就能自然汗出而痊愈。之所以是这样呢，是因为病人的尺部脉象啊，比寸关脉象会弱一些，这是里虚的表现，里虚的征象。所以呢，必须通过治疗。须表里实这里呢，是要通过治疗的，在表里正气充盈，津液自和并能自汗出而痊愈，这里叫须表里实，是可以通过药物来治疗的，一般可以选用小建中汤或者桂枝新加汤来治疗。

这个桂枝新加汤是第62条，发汗后身疼痛，脉沉迟者，桂枝加芍药生姜各一两人参三两新加汤主之这个新加汤啊。关于这个新加汤，我们在第62条会重点详细的讲解啊，这里我们就不详解，总之新加汤可以治疗虚证的，可以治疗有里虚而表邪未净的这种情况啊。

其中一部分人需要用药物来治疗的，因为这种情况就是说，对于里虚来说，张仲景说了两个方面啊，一个方面就是说可以借助饮食的调养，待正气恢复，阴阳自和，表里正气充实，就能够驱邪外出，可以自汗而愈。另外一方面，如果说他不能够自愈，虽然等了很久，正气仍然没有得到恢复，表邪也不能自汗出而愈。这个时候呢，我们就可以用小建中汤来扶正补虚，正所谓实人伤寒发其汗，虚人伤寒建其中嘛，或者也有医家提出用桂枝新加汤来补虚解瘀血。

那么，关于这个实人伤寒发其汗，虚人伤寒建其中，我在上节课讲的非常详细啊，在这里我就不啰嗦了，如果想知道狭义或者广义的实人伤寒发其汗，虚人伤寒建其中的话，你去听上一节课就可以了。

第50条：脉浮紧者，法当身疼痛，宜汗解之，假令尺中迟者，不可发汗，所以知然，以荣气不足，血少故也。

那么翻译过来就是：脉象浮紧的是太阳伤寒证的这种脉象，按照道理呢，应该出现身体疼痛等太阳伤寒的一些表证，治应该用发汗解表的方法，但是如果出现了什么呢？出现了尺部相对于寸关之浮紧来说，稍显的有一些涩滞不足之状的脉象的话，这不能发汗。为什么呢？是因为这个尺脉呀，它的迟是主营气不足，阴血虚少。发汗呢，会更加伤营血，引起变证和坏证。那这个怎么办呢？这个和第49条条文是一样的处理方法，因为营血不足，血少故也嘛，那不就用小建中汤来补一下虚，或者是用桂枝新加汤来补虚兼以祛邪不就行了吗？

而第51条和第52条，其实实际上是不用翻译的，为什么呢？因为它就是麻黄汤的这一个条文的一个缩写版而已，脉浮者，病在表，可发汗，宜麻黄汤。说白了，它的意思应该是什么呢？脉浮应该带有紧啊，它应该是省略了主病在表，那么可以用发汗的方法来治疗。其实呢，它省略了什么呢？省略了发热，恶寒，身疼痛。发热恶寒，身疼痛，无汗，省略了这么多的症状。那这个其实是什么呢，那这个其实是以脉代证的一种表述法，第51条和第52条都是以脉代证。什么意思呢？就是只说了一个脉，那代表了整个麻黄汤的证，省略了，把其他的都省略了。

第52条：脉浮而数的可发汗，与麻黄汤，脉象浮而数的主病在表，可以用发汗的办法来去来治疗。而他以脉代证省略了什么？省略了发热、恶寒，身疼痛、无汗，这些太阳伤寒表实证的一些其他证状啊，是宜用这个麻黄汤来治疗这么简单。以脉代证，用脉象来代表整个麻黄汤证的临床表现。用麻黄汤治疗，他说这两句其实就是为了对比前面两条的尺中迟，以及这个尺脉微啊，第49条的这个尺中脉微，尺里虚，以及第50条的假令尺中迟者。不可发汗就是为了这个回应这个尺脉，所以才多出了第51和52两条条文的，以脉带证的麻黄汤，就这么简单，说白了。

其实这个以脉代证包含了什么呢？包含了3条，前面的3条内容，第1条，太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。第3条，太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒，体痛，呕逆，脉阴阳俱紧者，名曰伤寒。这是第一条和第三条。这是《伤寒论》对于伤寒的描述。太阳伤寒的描述。第35条条文太阳病，头痛发热，身疼，腰痛，骨节疼痛，恶风，无汗而喘者，麻黄汤主之。这3条条文合在一起，在第51条和52条就变成了什么，以脉代证，51条就说一个脉浮。52条就说一个脉浮而数。

其实，第51条和第52条的脉浮或者脉浮而数，已经代表了或者说以脉代证，代替了第1条、第3条和第35条的所有内容。

那么时常有人问我说，我在注解《伤寒论》的时候啊，为什么那么多的名垂青史的医家解释的东西，只要不够完美的，你都要去用自己的解释去解释呢？而你在没有别人解释的情况下，你是怎么用自己的想法去解释，还有勇气表达出来呢？

其实啊，如果说这个条文无论是任何有名的医家解释出来，如果过不了我心理这一道坎，过不了我这个关，我自己无法去用他的想法去理解的时候。我肯定会用自己的理解去理解，而且我一定要用很多的东西来佐证我的想法，我才会讲出来。我绝对不是空口瞎说话，凭想象的。只不过我有一个习惯，就是我看待问题的时候啊，我不会只看到眼前的这种表象啊，我们应该要什么呢？要高屋建瓴，要放大格局啊，要从整体，要有整体观，从全面的来看待问题。才能够什么呢？看清事物的本质。

有的医家即便是在解释上，表面上很有道理，能通过，如果没有佐证，没有其他的条**佐证，那么很有可能他并非是张仲景本意。那么这个时候，我就会在想，张仲景究竟是怎么想的呢？而且我认为《伤寒论》里的东西也是张仲景的东西，你要去理解他的话，你只能用他本人的东西去佐证他，去验证你的想法。你要么用《伤寒论》的其他条文，要么用《金匮要略》去佐证你的想法，这样才能够站得住脚啊，才能够有说服力。仅凭自己的想象去解释，那肯定是不够的啊，这是我个人的观点。那么我们如何能够做到透过表象看本质，高屋见顶的放大格局的看待事物呢？

王安石有诗云。

飞来山上千寻塔，

闻说鸡鸣见日升。

不畏浮云遮望眼，

只缘身在最高层。

不怕层层的浮云遮住了我远望的视线，只因为如今我站在最高层。

所以我们在学医上也要做到不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。把基础知识打牢啊，然后自己解释给自己听，一定要解释的通。如果你自己解释，自己听都觉得很牵强的话，你就不要解释给别人听了。

我希望大家以后在无论是学习《伤寒论》，还是在平时做事做人过程当中都要透，学到这种透过现象看本质的这种本事。我们努力提高自己，让自己做到不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。

好，今天这节课就讲到这里，明天的同一时间，我们不见不散。