全镇一气汤

地*啊

天地之间，毋論胎卵湿化。凡有生之物，莫不假诸阳气以为生发之根，及其终也。必阳气去而生气始绝。明乎此，则救生者当知其所重矣。故圣人当药制方。总为保全此气，即因客邪为害，爰立治标之方，所谓迎而夺之，诚恐久客于身，而为元气之贼，更为保全此气起見也。

何后人不察先圣之苦心，不察病情之至理，勿详脉势之盈虚，復昧药用之变化，勿审寒热之假真，漫将千古以上成方，强合今人相類之異证，甚至一遇发热即为疏散，疏散勿效，消导继之，病尚不已，则茫然无措，和解寒凉迅利之药，杂然而进，嗟乎，有时病者病当之，无是病者元气受伤，而日困矣。津滋耗竭，虚火妄升，气勿藏源，上迫喘促，理宜然也。倘不问虚实，尚为因热清火，因喘消痰，因渴凉胃，以假有余之证，从真实热之治，未有不致元阳丧尽，神气脱完而后已。至于幼科谓之哑科，疾病痛苦，勿能告人，悉任医药，幸而中者，得以全生，蹇而厄者，率罹其害，况芽儿神气未全，易虚易实，豈堪既受伤于病，復受伤于药，每見妄汗妄下之剂一投，精神顿增沉困，或气短而似喘非喘，或虚极而似惊非惊，此时若不猛省，培补本元，保全神气，尚可留一线之微阳，以为再生之根本，设或因喘而治痰理气，因惊而清热镇心，势必将丹田所剩依稀之元阳消磨而丧尽，形骸浮越之神魂，驱逐以去身，必致死而后己，何其惨哉﹗

余治洪姓郎，未及一周，时当暑月，壮热多日，神气困倦，唇舌焦燥，饮乳作呕，五心身热如烙，脉则洪數而弦，问其前服之药，乃发散消导數剂，復疑麻疹，更为托表。余曰︰「久热伤阴，阴已竭矣。復加托表，阳外越矣。若不急为敛纳，何以续阴阳于垂绝哉﹗」，乃用熟地四钱，炒燥麦冬一钱五分、牛膝一钱二分、五味子二分、制附子四分，煎服一剂而热退，次日更加炒黄白朮一钱六分，另煎人參冲服而愈。

更治沈观祉令孙年方三岁，发热數日而見麻疹，才一日而面上尽没，神气困极，蛔虫口出。不一而足，數日不食，下泻上喘，唇口焦裂，五心壮热。手足指尖皆冷，脉则细數无倫，兩尺更弱，医者病家，咸为疹毒归脏，热极于胃，故蛔虫連出也。殊不知病患之神气欲脱，五脏俱困，脾虚不能健运，何能纳食消榖？榖食久虚，虫无所食，又兼泽液枯槁，虚火熏蒸，脏腑燥热，虫难安其身而出也。况诸麻疹，多由内伤失调，脾胃不足，是以荣气逆行，阴覆于外耳。凡血盛气壮则色绛而发，血虚气弱，则色白而隐伏，有何毒之轻重乎？而上退缩者，阳虚不能升发也。有何毒之内攻乎？

喘促者，气短难续也。唇焦者。脾津耗竭也。五心壮热者，阴亏火烁也。泄泻不食者，真火衰而脾不运也。寸关细數而尺弱者，气虚血虚，虚火浮上而不藏也。若非阴中补火，使龍雷敛纳，存此一点余阳，何以为生身活命之本？况急则治其标，缓则治本，今日之急，本气欲脱也。《经》所谓：有标而本之，本而标之，以所急为标本也。倘不知所急，仍谓麻疹余毒，解利清托为事，恐神气先尽于麻毒之先矣，况大痈肿毒，皆气血留结而成形，因何脏之虚处而发现于其部，旨本身气血中之病也。豈真有何毒入于气血中而为害乎？豈可以俗尚解毒之方，而委人性命于垂绝？乃以熟地六钱、丹皮二钱、生麦冬三钱、牛膝二钱、制附子六分，煎服一剂，假火假热全消，真寒真虚毕露，神气更倦。余曰：「阴已少腹，当补气以助其发生」，乃照前方另煎人參二钱冲服，服后昏睡彻夜，神气渐爽，身热喘促全安，始能饮粥，而微呕乃胃气久虚之故也。乃用熟地五钱、炒燥麦冬二钱、炒黄白朮二钱、牛膝一钱六分，五味子三分，制附子八分，另煎參汤冲服，三、四剂而痊愈，或疑五味酸敛，有碍麻疹，是尚泥于麻疹为有迹之毒，而未达乎气血无形之所化也。况有附子之大力，通经达络，何虑五味子酸收小技哉﹗若不借此少敛，则五脏浮散之残阳，何因藏纳而为发生之根本乎。凡观古人之用药，一开一阖皆不失疏泄闭藏至意也。

张以此方常治疹阴分焦灼，热极烦躁，上喘下泻，上实下虚上热下寒之证，投服即愈，正吴鹤皋所谓，以參附而治者，法之变也。医不达权，安足语此？况附用阴药为君，则惟有回阴制火之力，尚何存辛热强阳之性哉﹗故药云饵者，是饵其火之下归也。古云，附子无干姜不热之语，可进思矣。

张竭鄙見，谨立前方，加减出入。活人甚众，見功甚速，取用甚多，去病甚稳。盖发热之由，未有不因阴虚者，未有火不浮越而头疼口渴者，未有火浮越而不烁害肺家者，未有中气不虚者，未有不因内伤外勞而致者，未有不上假热而下真虚者，未有外邪而不虚人本气者，此方阴**备，燥润合宜，驱邪扶正，达络通经。药虽七味，五脏均滋，保护森严，外邪难入，功专不泛，补速易臻，滋阴而不滞，补脾而不燥，清肺而不寒，壮火而不热，火降而心寧，荣养而肝润，但以意成方，惟堪意解，或疑其地黄多而泥膈，殊不知重可坠下，浊可补阴，正取其重浊濡润下趋，况兼白朮共剂，则燥者不能为燥，滞者不能为滞矣。或嫌其杂，奈小病暴病，或在一经，大病久病必兼五脏，五脏既已互虚。若不合众脏所欲以调之，难免反增偏胜偏害之祸，况土金水一气化源，独不观古方中五脏兼调者乎﹗或嫌其白朮多用而滞，殊不知犹參力多则宣通，少则壅滞，豈不闻塞因塞用而有白朮膏者乎﹗或嫌其热而燥，殊不知附子随引異功，可阴可阳，可散可补，同补气药，可追失散之元阳。同养血气，可扶不足之真阴。引发散药，则逐在表之风邪。引温暖药，则祛在裡之寒湿。况独不念附子理中汤，更为纯阳之剂耶，盖附子理中，单为脾胃虚寒，中宫无阳而设，故一味汤药温补，名曰理中，此则更为脾肾阴阳兩虚，上焦火多，下焦火少，脾阴不足，肾阴虚殒，盖少阴脏中，重在真阳，阳不回，则邪不去。厥阴脏中，脏司藏血，血不养，则脉不起，故用此以使火降水土健运如常，精气一復，百邪外御，俾火生土，土生金，一气化源，全此一点真阴真阳，镇纳丹田，以为保生之计而已，即名之曰︰「全真一气汤」。

张但苦心为济世而设，谨陈管見，高明鉴诸，但制度须得其所，方使药性调和，逐队争先，功成于一。其中轻重，因证合宜，燥涸则熟地倍之，肺热则麦冬多用，脾虚则白朮重投，阳虚则附子多加，元气大虚，则人參大进，气浮气散则牛膝五味略多，制方之鄙見若斯，用方之高明变迁无尽也。倘有假阳在上者，去參用之。

全真一气汤方药

熟地八钱，如大便不实，焙干用，如阴虚甚者加倍用；

制麦门冬，去心，恐寒胃气，拌米炒，炒黄色，去米用，三钱，肺虚脾弱者少减之；

鸡腿白朮，炒深黄色置地上一宿，出火气，不用土炒，如阴虚而脾不甚虚者，人乳拌透，晒干炒黄，三钱，如脾虚甚者，用至四、五、六钱；

牛膝，去蘆，由二钱加至三钱；

五味子，由八分至一钱五分；

制附子，由一钱加至二钱余，水煎冲參汤服，

人參由二、三钱加至四、五钱，虚极者一、二兩，随证任用，另煎，冲入前药。

如肺脉大，元气未虚者，竟用前药，不必冲參汤。

此方诚滋阴降火之神剂，然假热一退，真寒便生，切勿过剂，反增虚寒滑泻之证。

以上六味，必先煎好，另煎人參，浓汁冲服，则參药虽和，而參力自倍，方能驾驱药力，克成大功。若入剂内同煎，则渗入群药，反增他药之长，而减人參自己之力，不独也。

凡药大有力量者，或单服，或二、三味同服，则更見其功。若和群药，则彼此拘制，不能独发，功过皆掩，即如紧要之药四、五、六味，杂入平缓者二、三味，则紧者俱缓矣。如醇酒加以淡水，愈多愈淡，此理易明。用药者豈可谓多多益善乎﹗奈近昧斯理者，惟务不补不攻，不痛不痒，头痛川芎、脚痛牛膝，身热黄芩，口渴石膏，胀闷枳壳，初热羌独，久热升麻，以为平正，人皆羡之，医皆宗之，寧可見死而不救，以为秘授良法，可以保名避谤也。设能洞見生死源头，深明轻重病理，则自有卓然去病之方，必非寻常无气无味之药，则人皆谓霸道猛剂而畏之，医皆群起而毁之，大危伤生之病，人反安之，大力救生之药，人反畏之，噫﹗以致病者夭折愈多，而医者学问难长矣。

谨将此汤治療功效，具陈于后，以证其验。

D****权

谢谢楼主的分享

l****1

谢谢您的分享

一**灿

谢谢楼主分享，滋阴、敛阴为主，兼补气为辅，不知说的对否？