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本帖最后由 bfx1 于 2014-3-2 17:28 编辑
原文: 雷公问于黄帝曰:禁脉之言,凡刺之理,经脉为始,营其所行,制其度量,内次五脏,外别六腑,愿尽闻其道。黄帝曰:人始生,先成精,精成而脑髓生,骨为干,脉为营,筋为刚,肉为墙,皮肤坚而毛发长,谷入于胃,脉道以通,血气乃行。雷公曰:愿卒闻经脉之始生。黄帝曰:经脉者,所以能决死生,处百病,调虚实,不可不通。
说解: 首先,“雷公问于黄帝”这样的开篇给人一种怪异的感觉,人们不禁要问:谈及“经脉”这么一件绝顶重要的事,岐伯哪儿去了?
我们知道《经脉》篇实乃《内经》中的经典,因为针医对《经脉》的仰赖,丝毫不亚于**徒所仰赖的《圣经》。然而这样一篇具有“指导思想的理论基础”性质的经典文献,却没有歧伯(他本来是《黄帝内经》里最高的学术权威)什么事,反倒是由资历很浅的雷公出面,引出黄帝(他本来是医学外行,充其量是个爱好者和初学者)的长篇大论,这其中应该有两层含义。 第一, 表明《经脉》并不属于纯粹的学术文章,而是一部针医法典。它由黄帝亲口叙述,就相当于皇帝颁布圣旨,一言九鼎,理解得执行,不理解也得执行。最重要的,就是不能产生怀疑。 第二, 表明《经脉》与“天师”无关。这其实也就是表明了,关于经脉的来龙去脉以及具体细节,就连岐伯这样的顶尖医学专家也没有吃准吃透,所以他留了一个退身步,不肯以“天师”的名义发表意见。
但是我们需要明确的是,《经脉》这篇文字,其实是《小针》作者——针医创始人——在《十一脉灸经》基础上的精加工。
限于古代的科学技术水平,古人只能进行最粗略的解剖活动,这种粗略的解剖,连宏观的脏腑数量也搞不清楚,连脏腑的具**置也弄不明白,更何况微观的代谢机制和传感机制,怎么可能观察得特别精细、了解得十分清楚呢?仿佛有透视眼似的,竟然看到了连显微镜都看不到的微观结构。每一个理性的现代人都应该知道,这在古代是不可能的事情。因此,经脉理论肯定出自于古人的想象和杜撰。实际上,也只有想象,才能编排得非常精密和系统完整,并且一劳永逸,再也无须细节的完善。
古代的针医既然以**治疗内科疾病作为谋生的手段,并且是在与强势巫医激烈竞争的背景下险中取胜,那就必须要有一个能够摆到桌面上,而且能够令人信服的理论支撑,那么,除了五脏六腑这些人尽皆知的内脏,还需要一套能够解释**治病原理的具体理论,否则的话,在肢体远端扎针以治疗躯体内脏的疾病,非但不能让病人信服,连自己的徒弟都说服不了,那么这个职业就没有信誉可言,也就不可能长久地传承。
因此,《经脉》篇的价值和意义,乃维系针医事业的命脉所在,就相当于针医的《圣经》,只能无条件信奉,而不允许有丝毫的质疑,这也正是《经脉》必须由黄帝亲自发布的原因。我们不难理解,在一个崇拜上天而且皇权至上的社会,提出一种新的理论,如果借助于上帝神祗和人间帝王的崇高威望,就比较容易获得人们的信奉和尊崇。
然而编造的体系必然禁不起严格地推敲,而严谨负责的医学家不应该盲目地随声附和,这也正是“歧伯”只能躲在幕后不便公开出面的原因。
所谓“禁脉之言,凡刺之理,经脉为始,营其所行,制其度量,内次五脏,外别六腑,愿尽闻其道”,其实是引述《禁服》篇中的话。因此,有必要对照并体会《禁服》的原文:“黄帝乃左握(雷公)其手,右授之书,曰:慎之慎之,吾为子言之,凡刺之理,经脉为始,营其所行,知其度量,内刺五脏,外刺六腑……”
很显然,《经脉》开篇所谓的“禁脉”,就是强调保密并且禁止讨论的意思(同时也表明“禁服”实乃“禁脉”之误)。也就是说,关于“经脉”,要严格限定传播的范围,不是可靠的内部人士,就不要向他传授(也就是“非其人勿传”)。而限制传播范围的意图,就在于“经脉”是针医的核心机密,所以一定要保证学习《经脉》的人虔诚、可靠,不能混入刺儿头,不能出现反水、内讧。由首发一句“禁脉之言”,我们就不难体会出作者对《经脉》这篇文字奉若至宝并且战战兢兢诚惶诚恐的复杂心境。
所谓“人始生,先成精,精成而脑髓生,骨为干,脉为营,筋为刚,肉为墙,皮肤坚而毛发长,谷入于胃,脉道以通,血气乃行”,其实是对后面一句“愿卒闻经脉之始生”的回复。其精神实质是讲述人体各个组织器官(包括十二经脉)在胞胎中发生发育的顺序和过程,而作者的本意是,经脉固然在先天之精的基础上孕育而成,但是又必须在后天饮食的基础上才能正式发挥运行血气的作用,因此,实际上,十二经脉是先天之精和后天之精的集中体现,就相当于人的整个生命。
毫无疑问,随着两晋以后经脉理论逐渐地推广普及,包括《经脉》在内的《黄帝内经》早就解禁了。然而经脉理论之所以能够流传至今,广为传播,并且为历代医家所深深地折服、崇拜,是因为“经脉”这个概念从一开始就包含着两个子概念的缘故。所谓“经脉者,所以能决死生,处百病,调虚实,不可不通”,就是对这两个子概念的概括。
具体地说:有一个生理学意义的“经脉”,可以用来解释生理机制和病理机制,即谓之“决死生”。很显然,这个意义上的“经脉”其实就是脉搏。另外还有一个治疗学意义的“经脉”,可以用来解释疾病的**治疗过程,即谓之“调虚实”,很显然,这个意义上的“经脉”其实就是血络和腧穴。正是脉搏、血络和腧穴这些原本完全不同的概念,被古人巧妙地糅合在一起,组成了针医的“经脉”概念。
生理学意义上的经脉,其实就相当于现代解剖学中的血液循环系统,当《内经》作者把经脉作为一个“终而复始、循环无端”的血气运行系统的时候,他用的就是这个概念。比如《经脉》中说:“经脉者,常不可见也,其虚实也,以气口知之”,那就是从血液循环的角度来描述经脉。而治疗学意义上的经脉,其实就相当于现代解剖学中的神经(传感)系统,当《内经》作者把经脉作为**治疗的依据的时候,他用的就是这个概念。比如《九针十二原》所谓“守神”以及“刺之要,气至而有效”,那就是从神经系统的角度来描述经脉。很显然,无论循环系统还是神经系统,本来都是客观存在的,并且都能够禁得起实践的验证,所以,如果不是特别较真,《内经》的经脉理论就不但站稳了脚跟,而且还能够左右逢源,显得十分的精密和完整。实际上,在两千年前的简陋条件下,能够发明出如此精密和完整的微观生理学理论,也可以称得上一个奇迹。 |