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一、初识《黄帝内经》 本人从1965年开始接触一些中医书籍，1969年立志学习中医。那以后我就知道有一本古医书叫做《黄帝内经》，不过一直没有机会看到这本书。
1977年我考入辽宁中医学院，1978年经针灸系的任宝琴老师介绍，再次找到了彭静山教授。其实早在1974年我就因为脾主胃客的问题拜访过彭老。1975年又跟彭老学习了观眼识病术和眼针疗法。这一次我请教的问题是：“十二经脉的辩证问题”。彭老知道我是老问客了。这次并没有直接的给我讲解相关的知识，而是让我去从《黄帝内经》中自己查找根据。我在图书馆先借了《黄帝内经素问》和《灵枢经》读了几天。结果一点也看不进去。后来又到图书馆借了很多版本的《内经注释》和《内经白话解》之类的书籍。这下大体上可以看懂一些了。我先是通读几遍，然后就十二经脉的内容专题研习。几个月后我拿着写好的有《内经》依据的稿子给彭老看。一周后彭老给我写了回函，充分的肯定了我的学习成果。从此我对《内经》的兴趣大增。教材讲的《内经》选段已经不能满足我的需求。于是我有事没事的就去研习《内经》**。
二、《黄帝内经》的迷惘 经过反复阅读《内经》相关的书籍，我发现还是有很多内容看不懂，有些内容似懂非懂。比如关于《灵枢。阴阳二十五人》和《灵枢。五音五味》中的乐音名称几乎就一点也不能理解。这段内容既没有白话解，也没有合理的注释内容。于是我四处请教有关的专家教授，甚至毕业后也没有放弃找机会请教。我去过沈阳音乐学院民乐系、沈阳师范学院音乐系，也去过北京中国中医药研究院医史文献研究所等单位，结果均无功而返。很长的一段时间内我的内心感到非常的迷惘。后来我在一本《内经注释》的书上看到了专家的小字注释。书中说有三种看法：一、是古代中医音乐疗法内容；二、与运气学说有关；三、以目前的知识水平还无法解释清楚。从此，我对《内经》的研读热情陷入低谷。 三、坚持不懈的研习《黄帝内经》 尽管我感到迷惘，但是我知道《内经》是一本非常有价值的好医书，所以我毕业后还是有事没事的翻阅《内经》。哪怕工作忙了没有时间翻阅，心理也时刻把《内经》放在重要的位置。这一段时间研习《内经》还是很有收获的。其主要的收获是在临床上。上大学以前我跟一些老中医学到了一些很有疗效的绝招，自己也根据中医理论自创了一些绝招。那时一直都自以为得意的东西，竟然陆续的都在《内经》中找到了根据和例证。原来我的所谓发明其实不过就是重复了一下《内经》的理论和经验而已。记得老爸常说某某人发现了勾股定理，上了中学才发现早早的就有人发现了勾股定理。看来还是学识不够啊！以前总想着和老中医学习绝招，现在才知道很多绝招就记载在《内经》的字里行间。比如用蠡沟穴治疗阳强不到；用筑宾穴治疗扁桃体炎；针按肉里之脉治疗梨状肌损伤等。很快书就翻烂了，又去买了两套。 后来我发现泛泛地阅读《内经》已经毫无意义。于是我改变策略，找一个比较大一点的专题来研究。有时也仅仅就一个字来翻阅《内经》。看一看在《内经》中这个字的使用频率，在各篇文章中的具体含义。不仅如此也会找一些出土的先秦医学文献阅读参考。由于我对《内经》专题研究的侧重，很快就写成了很多文章发表在网上。如《黄帝内经中的数学》、《歪解五十营》、《灵枢。经脉是动是主异解》等文章。 随着对《黄帝内经》研读的深入发展。我不仅在临床上学会了更多的绝招，在理论上也明白了很多道理。有了这些道理，很多没有见过的疾病，依据《内经》的理论指导临床治疗，竟也能够取得很好的疗效。于是我开始无限的崇拜《黄帝内经》的伟大成就。有时竟然有今医不如古医的想法。因此，经常受到老爸的批判。 四、实验《黄帝内经》 有一天我突然发现，《黄帝内经》的内容，其实并不是古人依据古代哲学或玄学发展而来的，也不是中国古代医生长期医疗实践的经验终结。它应当是上古医家经过大量的种类繁多的医学实验的结果。尽管这些实验现在看来还不能够完全符合科学实验的标准。但是，其基本的实验方法还是科学的、可靠的和可重复的。这些实验内容被古代哲学和玄学术语或多或少的掩盖了起来。难怪我研习了很多年都看不出来《内经》理论的来源。从此，我开始从《内经》中查找古人的实验痕迹，抽丝剥茧，大体上看出了古人所做过的被古代哲学所掩盖的实验方法和内容。很快我在网上发表了《实验黄帝内经》一文。为重复《内经》中的医学实验工作打下了坚实的基础。于是我试着去重复古人的实验。很快我就发现其工作量之大，涉及范围之广，几乎就不是我一个人能够完成的工作。即便如此我依然一隔一个的去做实验。好在我是经络敏感人，也是经络敏感人研究的学者。一时找不到大量的经络敏感人，也只好以身试法，抛砖引玉了。十几年下来，我初步完成了以下工作： 1、十四经脉循行的详细情况。包括循行线路、循行顺序、速度、频率等。 2、十五络脉的质疑 3、奇经八脉的探讨 4、人体各部位的全息经络分布 5、局部经络图 6、十四经穴经络感传 7、语音诱发的经络感传 8、古琴乐音诱发的经络感传 9、玉石翡翠诱发的经络感传 我知道我现在所做的工作也仅仅是从复一下《内经》中古人所做过的实验。我相信会有后来者，以现代科学的方法一个个的做下去。 五、超越《内经》理论研究穴位名称和特异性 《黄帝内经》多次提到人体有365个穴位，实际记载的穴位只有160个。书中体现出这些穴位具有特异性。但是并没有指出其间的道理；书中记载了穴位的名称，但是并没有说明这些名称的来历。于是给后人留下了很大的想象空间。显然《内经》成书时编著者距离穴位发现和定名时代还很遥远。以至于相关的内容丢失或失传。编书者不得已才留下一段空白，以待后人补充。《内经》成书以后，陆续有人研究这些问题。如有人认为古人遗留的穴位名称必然具有深刻的意义。杨上善也对人体的穴位做过解释。杨氏认为足三里的里字就是指寸，三里就是三寸。不过用来解释手三里和手足五里就解释不通了。后来也有很多人研究这类问题，不过使用的都是汉以后的工具书或已经解经而已。 由于有了实验《黄帝内经》的概念，我试着用实验的方法来解除限制穴位特异性和命名问题。在文献上不限于《说文解字》还参看《甲金篆隶大字典》，研究早期的文字结构与穴位命名的关系。很快一个新的课题便***了—穴位经络感传研究。经过对三百多个经穴的研究我发现：
1、所谓穴位就是皮下用手可以摸到的一个暗坑。
2、用牙签**这些位置，神经的感觉很敏感。有痛、胀、酸、麻等现象。 3、**经络敏感人的穴位时还可以诱发出经络感传。其感传有本经的主要感传，也有异经的串经。穴位不同，串经也不同；同经上的穴位不同，感传的重点部位也会不同。 4、早期的穴位命名是以穴位所在的解剖特点命名的。大约在商朝末年经络感传的研究方兴未艾，于是穴位的命名便改用了以该穴位经络感传特点来命名。因此，很多穴位具有两个以上的名称。以穴位的经络感传特点命名突出了穴位的生理特点，有效地提示和指导了临床使用要点。如：带有白字的穴名，甲骨文画的是人的鼻子。白提示这些穴位具有通往鼻子的重点经络感传，可以用来治疗鼻子的疾病；足三里的里字是指表里经中里经的经脉。《内经》说：经脉为里。所以里是指阴经的串经。三里就是说有三条阴经的串经。俞字的甲骨文原意是指河边码头上的房子，而不是《说文》中解释的独木舟。因此俞在穴位命名中的本意是指由经络感传直接或间接到达内脏。这些文字的内容是通过穴位经络感传实验结果才豁然开朗的。如果没有这些实验就很难理解穴位的名称意义。看来杨上善还是有体会的。 六、五音理论的探讨 五音学说贯穿于《内经》的学术思想之中。但是五音理论的来源并不是很清楚。目前只知道与春秋战国时的五行学说相关。据查上海音乐学院的音乐学系曾申请到国家五音起源的课题。结果不详。 通过对《说文》音字的研究发现：所谓的五音徵羽宫商角，来自于五声徵羽宫商角。具体地说就是徵羽宫商角这五个字的发音可以诱发出心肾脾肺肝的经络感传。乐器发明以后古人发现乐音中也有五个音可以诱发出心肾脾肺肝的经络感传。于是就用这五个五声的名称命名了相应的五个乐音。由于五声和五音都与经络相关，故被古人用于医疗。古琴是古代乐器中最为复杂的乐器，其治疗乐音可多大432个。其医疗特点是可以定性、定量和定位的治疗经络疾病。尤其是定位性能极佳，可以将经络分成上下左右来治疗。于是成为古代音乐疗法的顶峰之术。由于古琴的使用使得经络感传研究突飞猛进，出现了《灵枢经脉》这样的比较详尽的记述经络循行线的千古好文章。唯一遗憾的是当时使用的是周文王的六弦琴，而不是后来的七弦琴。从此原本左右十四经脉体系变成了左右十二经脉体系。为了提高疗效，古人还发明了**以提高作用的强度。如《灵枢。五音五味》。另外古琴乐音的名称也被借用到人体质分类上面和运气学说中。借用名词是当时很流行的习惯。 七、五色理论的探讨 《内经》不仅反复的提到五音也反复的提到五色。因为五色理论比较笼统，所以很少有人具体使用。探讨中医五色理论的起源。可能有三：一、是色光；二是彩色玉石；三是其他有色物质。色光在古代是很难得到的。因为没有三棱镜和发出单色光的仪器。不过本人还是用色光板试验了几种色光诱发的经络感传。结果：红色光通心经，棕黑色光通肾经、深黄色光通脾经、绿色光通胆经、正黄色光通胃经、无色光痛肝经等。《内经》颜色理论是青色通肝、赤色通心、白色通肺、黑色通肾、黄色通脾。看来多少有点出入。因为青色的解释很多，很难确定《内经》具体指的是什么颜色。从早晨日出前的东方颜色看好像是淡蓝色。不过我体验更深的是无色透明感。就像阳光、就像水晶，就像无色透明的翡翠都是通肝经。《内经》对黄色分的不细，不过不论是正黄；还是土黄或是褐黄色都与脾或胃经相关联。白色的光古代恐怕得不到。因为白色的物质只反光不透光。还有黑光也是很难的事。因为黑光就是没有光，或者是可见光以外的光。利用反射光也可以诱发出经络感传。能发出单色反射光的物质很多，但是不能发出透射光。因为光线透射过去的就不是反射光。如水晶。我认为古代五色理论是通过彩色玉石发现的。赤色、透明色、白色、黄色、黑色、绿色等颜色的玉石是很常见的。只不过古代玉石的颜色种类有限，不足以凑齐与十四经脉相对应的种类。所以很多研究的结果被舍弃了，保留下来的惟有五色而已。经过对翡翠的研究我补齐了与十四经脉对应的彩色翡翠。写出了《翡翠医三字经》发表在网上。从此，《内经》中记载的色彩理论便可以应用于临床上了。 八、批判《黄帝内经》的作者 毫无疑问《黄帝内经》记载了大量实用有效的医学理论和医疗方法，其功绩是不可磨灭的。不过《黄帝内经》也存在着一些问题。不正视这些问题就不能够使中医健康的发展，甚至于很快消亡。这些问题实质上是《黄帝内经》作者的问题，而不是《黄帝内经》的资料来源有问题。 1、作者冒名黄帝 在《灵枢。阴阳二十五人》中，假冒黄帝的作者遇见了真正的黄帝。结果因无法下笔，便将真黄帝附上了“上古黄帝”之名。难道古代还有两个黄帝不成？假冒黄帝的做法显示出作者医学水平不高，名气也不大。为了推广本书不得已才假冒黄帝。尽管这本书真的很有价值。可是假冒皇帝的做法却把中医推到了骗子的行列之中。
2、作者抛弃医学实验方法，引进古代哲学和玄学内容。
医学是需要实验和实践的科学。如果没有实验中医学充其量也就是民间医学或草药医学而已。《内经》作者用古代哲学方法和玄学内容刻意的掩盖上古医学实验的结果应当有两个目的：一是维护正统，显示本书内容是正统医学；二是以此限制其他医学流派的地位和发展。就像1966年至1976年之间出版的中西医书都在主要位置印上语录那样。不过中医引进古代哲学和玄学内容不是十年，而是两千年。两千年的桎梏，严重的限制了中医的发展。现如今中医地位日薄西山绝对与此有关联
3、《内经》作者篡改上古医学文献
《内经》的作者很幸运，能够在汉朝的书库中和国家的力量下收集到大量的古代医学文献。并受命整理编辑成书。为了统一文学格式，作者将文学体裁统一为黄帝岐伯问答形式。不过由于作者医学水平有限，很多上古医学内容被或多多少的串改了。经过串改后的内容或者有错误或者看不懂。例如《灵枢。脉度》将对称的任督经脉改成了一条，又加进了跷脉。结果就是乱糟糟。
4、《内经》作者杜撰医学文章
《内经》作者不仅编撰古代医学文献，也对一些主要的文章以自己的理解撰写新的文章。不过由于《内经》作者并不是真的能看懂那些上古医学文献，加上计量标准的变迁，使《内经》作者忘记了或不知到要用上古时期的计量标准来阅读和重新换算新的计量标准来写作。结果杜撰了一些似是而非的医学文章充斥其中。更有甚者，为了圆好一句谎话，竟然编造出更多的谎话来。例如《灵枢。五十营》的原意是一日五十营，作者在很多篇章中给改成了一日一夜五十营。由此写成的文章就都变味了。
5、《内经》作者限制其他医学流派的存在和发展
《内经》作者自以为掌握了大量的上古医学文献，并以正统的古代哲学语言规范其内容，便利用国家的权力限制其他医学流派的存在和发展。但凡非黄帝医学皆在打压之列。从此形成一家独存的局面。从此黄帝医学不再做实验、不再发展，当然也不许别的医学流派进行医学实验和发展。
6、《内经》的作者限制上古医学文献的流传
《内经》成书之后，《汉书艺文志》中记载的医书，似乎在一夜之间就都不见了。这不能不说是与《内经》作者的作为有关。这种焚书坑医的做法非常的不利于后世医学的发展。还好有些上古医书被迫埋入了坟墓中。所以能够在其偶然的情况下被发掘出来。
7、《内经》作者误人子弟两千年
《内经》成书之后很快便被行政手段成为医家的经典著作。大凡学医之人，《内经》就是必读的首选经典。可是这些经过串改或杜撰的上古经典大部分学者都看不懂。即便是有极少数人看懂了一两篇而成为医学大家，也已经到了糜老之年。为医时日已经不长了。如此《内经》还在各大中医学院中继续贻误着现代医学生。去粗取精是我们研习《内经》的准则，可是当今之人对经典的态度或是全盘批判或是全面继承。可叹！可悲！ | 
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发表于 2012-10-1 09:30
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发表于 2012-10-3 10:25
