也说“与万物浮沉于生长之门”

孝***主

  《内经-四气调神大论》中有“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根”。在教材中解释为“阐明了顺时养生的基本原则。由于四时阴阳是万物之根本，万物皆生于春，长于夏，收于秋，藏于冬，人亦应之。所以，春夏当顺生长之气，秋冬当顺其收藏之气。具体言之，春养少阳，以助生发之气；夏养太阳，以助盛长之气；秋养少阴，以助收敛之气；冬养太阴，以助闭藏之气，使人体阴阳与自然界四时阴阳消长变化保持协调一致。”

商榷：1、顺养之道。首先这是圣人的顺养之道，《上古天真论》中掌握顺养之道的人分为真人、至人、圣人、贤人四类，这在顺养层次中已经是次而等之。在顺养时，真人至人顺从的是阴阳、术数，即和于道而全其德，做到积精全神这个根本。而圣人是“以恬愉为务，以自得为功，形体不敝”，率意直性而无为（此无为不是老子的无为），只能做到“精神不散”，所以寿命也只能做到“百数”。二者的区别有二，一为对阴阳的态度不同，前者能做到“提挈”和“和”，而后者只能做到“处、从”；二为对精神的关注度不同，前者能主动的保养精神，后者只能做到“精神不散”。

2、阴阳少太。所谓“春养少阳”“夏养太阳”“秋养少阴”“冬养太阴”，少太是为了标明阴阳的量，而其质为何并没有表述清楚。学习中医，首先要解决的，就是思维方式的问题！要用“道”去思维，才能深得医道三昧！如糊涂医博客中所说“医中有道，道中有医，终至感而遂通”，大道是随缘自在的道，是可变通之道，大道在每一个人的自性里，大道并非常住不变之道。这个随缘自在就是“与万物沉浮于生长之门”。阴阳本不分太少，“阳生阴长”春夏注重护阳才可使万物华荫成修；“阳杀阴藏”秋冬阳气收敛，阴亦随之沉，养而使之无伤。

3、关于“养”。养，《说文》：“飬，供养也，从食，羊声。”《《周礼》有“五味五谷五药养其病”；《礼记》有“凡食养阴气也，凡饮养阳气也”。又有人说凡与羊相关的字都有美好的意思。大概可信，含羊如美、羌、羞（羞的原意是进献，《左传》有“可荐于鬼神，可羞于王公”之语，且不可理解为使王工害羞或蒙羞）。而不好之“养”，则多与“昜”相关，如疡、伤、飏。养之本身就有“天之道损有余而补不足”（《道德经》）之意，在《气交变大论》中也有“夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣”，损补抑举应复都是养之方法，不可一味以为补养为养。读书要读出味，读出觉，读出道，就要把自己放在道中求取。正所谓“书不读秦汉以下”，盖因道不在其中，而在屎尿中了。

    言之煌煌，应与不应，读者自知。