以正派正统的精神学习及发扬董氏奇穴

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转载：《以正派正统的精神学习及发扬董氏奇穴》
常波谨按：杨维杰老师的针灸网站在大陆不容易登录，我在***的诊所随时可以看到老师的文章。最近杨老师写了一篇非常精彩的文章：《以正派正统的精神学习及发扬董氏奇穴》。这篇文章也被吕道人（即王全民师叔）转载到各大网站。我反复阅读此文，感受到杨老师对董氏奇穴现状的痛心和忧心如焚。这是一篇非常重要的文章，本来在11月1日举办的《首届国际董氏奇穴针灸高峰***》上，我就强烈要求老师发表一篇这样的文章，以正本清源，老师出于谨慎，在圆满举办了这次盛会之后，回到美国，深思再三，殚精竭虑，写出此文。
    从此文中，能够看出杨老师对常波的提点和教诲。我读后深受启发，也转过来供大家学习，跟我一起反省和深思。

    全文如下：

      以正派正统的精神学习及发扬董氏奇穴      杨维杰

    前言:由于近两年不少人看到了董氏奇穴在韩国及大陆的乱象，对董氏奇穴提出了质疑。今年(2010年)五月至十月经与几位入门学生及师兄弟，多次电邮及电话研讨后，决定书写这篇文章。适逢董师去世三十五周年，董氏奇穴已风行欧美韩国，且正在中国大陆兴起之际，希望这篇文章能给'正在学习及研究董氏奇穴的学者们一个建议及方向。
    董氏奇穴自董老师之书籍出版至今已三十八年，老师也去世三十五年了，董氏奇穴已然风行世界，虽未分派，但因为学习研究的心态不同，事实上已经有了不同的派别。经过个人在世界各地教学之观察分析，目前可以说已分出一些流派，而事实上，这些在我们跟随老师多年的师兄弟看来，除了以务本为主的正统派外，其他都是旁门左道的。
    一、穴位派
    也就是以穴位的扩张为主。一派以追求更多的穴位为主，韩国应是这派较风行的国家，大陆也有不少人跟进。早年只有我的书在韩国流行，由于我是根据老师的标准本，因此当时韩国各地所用的穴位皆以老师的标准为主。但是一则由于奇穴效果强，想学习追求更多奇穴，一则也有部分人由于未深入理论研究，以致治疗有所不足，想另辟途径，追求新的穴位。正当其时适有一些人出版了几本有关董氏奇穴的书籍，穴位多达上千，刚好投部分人所好，自然造成了一些人的追逐。这些穴不能说全无用，总是有几个可用的有效穴，但从比例来看实在差董氏奇穴原书《董氏针灸正经奇穴学》太远，而且很多穴的设立不合老师设穴原则。今年十月五日与《董氏针灸正经奇穴学》(第一本也是唯一的一本正式的老师著作)原著编者袁国本师兄谈起对于这些书的看法，袁师兄说:故弄玄虚，自己编的。可以为这些书定调了。
    另外也有一派人，在看了本人有关的董氏奇穴原理研究后，舍固定之穴，从对应方面找出了一些穴位，自己编了穴名，这样也使奇穴扩充了许多，这个值得商榷。中医阴阳学说：物必有对，也就是俗说的：世间万事莫非对待。儒家之易经，道家之老子，甚至佛家之因果、色空、生灭、苦乐、垢净、变常等亦无非阴阳对待。用于针灸也就是说每个痛点似乎都会有对应点或对应穴，只要搞通了我所写的太极及阴阳与对应，或者看了我写的《针灸宝典》的病变反应取穴应用，每个病也就可以在未定(未定名未定位)之穴位中找到穴位，虽然此法极为灵活，可谓之不定穴法，这并不是什么高深针法，只是这样非正规反而不利于奇穴的推行。这些穴老师没有写出来，我也没有再补充。另外有些穴只能说是反应穴，在有病时或许会反映出来，亦称之不定穴。但这不是定规，有时也未必一定显现出来，死守不定穴法可能找不到穴位治疗，也不利于奇穴的推展。重要的原则是在现有的穴位中寻找应用即已足够。针灸界在宋朝后只公认三百六十一个正穴，其他再增加的穴位不再归入正经，例如印堂穴位在督脉经气流注之处，太阳穴位在手少阳三焦经经脉流注之处，都未归入正经，就是让大家有一个规范，便于学习，有利于发挥。同样老师不再增加穴位亦有类似思想。

    二、虚道派
    也就是以手法的扩张为主，虚(董师原本没有)而不实(故弄玄虚，自己编的)的主「道」派，这一派似乎正在大陆兴起。把董氏奇穴当作一种「术」而不是「学」来看待，与国外把奇穴当作一种学来研究(老师原著之书名为「学」)，真是差之远矣。要知高明的人把复杂变为简单，老师把穴位(七百多个简化为两百多个)及手法(只求得气然后以动气针法为主)都变得简单实用，而俗下的人却把简单变为复杂。有一些人在教学及研究董氏奇穴时却把董氏奇穴的手法变得很复杂，甚至强将玄静虚空、周天针法、气化针法、道家针法、佛家心法冠于奇穴之中，竟使奇穴蒙上了一层神秘的色彩，这是很可悲而可恶的事情。有人问起：你是读哲学的，道家道学为主修课程，为甚么谈董氏奇穴时不谈道学？这是因为我们身为董老师门生，在老师身边，亲眼所见没有的事不可无中生有妄加创造。虽然中国的医学与儒道两家本来就有密切的关系(有学养的医师常被称之儒医)，与道家关系更深。众所皆知：中医及针灸医师奉为圭皋的《黄帝内经》，产生于黄老之学流行的汉代，整本黄帝内经充满了道家思想及道家养生之学，怎能说中医及针灸与道家无关。《淮南子》说:「世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农黄帝而后能入说」，据此而论托名黄帝或神农之书多可归入道家之说，连《针灸甲乙经》都冠名黄帝于前，原名为《黄帝针灸甲乙经》，简称《甲乙经》，可以说整个针灸皆与道家有关。董氏奇穴自然也有一些原理法则与道有关，但老师决不是道家，老师针法也不是道家针法，老师的穴名不若一些道家的取穴穴名为：常居、山源、天真、华庭等，反而是极为直观而简易。董老师在著作《董氏针灸正经奇穴学》中文本之序中说:『吾董氏针灸另有渊源，自成一派』，未提「道」，也未提「道家」。在《董氏针灸正经奇穴学》英文本译着之序中虽提出针灸与道家之关系，一如诸家所言，但后面他接着说:『所施穴道部位。独成一家，与诸家迥异，』老师未提自己是道家，又说「自成一派，」「独成一家，与诸家迥异，」在这里就有与各家(包括道家)区别之意。老师不是道家。老师反而常提儒，说自己是孔孟同乡。道家讲清(虚)净无为，儒家讲宁静有为，老师以入世济世为任，公开授徒，以仁为己任，死而后已。也重宁静喜思考，静定安虑而时有所得。可笑者，这些谈道的人却未必清静或宁静。身为学生今日回想起来，我们还真宁愿老师是个道家，如此则老师当必重视养生或许不会那么早逝。可怪者，一些外人似乎比我们在老师身边多年的人还懂老师，硬是把老师说成道家，穴名也企图用道家术语解说，针法也说成道家针法，如此对奇穴的推展反而不利。
    还有人教授董氏奇穴时把导气感传甚至烧山火透天凉也都用于其中，甚至把气化周天道法玄空等强加于董氏奇穴中。师兄弟都知道，董氏奇穴是没有这些东西的，套用袁师兄说过的话:这些都是故弄玄虚，自己编的。绝对不是正统。「董氏奇穴被蒙上神秘面纱」，就是这些人搞出来的。这也是因为不明老师针法所以才会有此错误，董老师不用导气感传甚至烧山火透天凉，更不用青龙摆尾、白虎摇头、苍龟探穴、赤凤迎源等含有道家意味的手法，老师当年看到针灸界手法的复杂，独排众议，化繁为简舍补泻而研发动气针法，针法简单用针少减少痛苦，远处施针安全面效大效久。这种针法对于应用奇穴及十四经穴都有很好的效果。老师认为人体有自然抗能，并有相对平衡点，认为穴位有双向自然调整作用，只要选对穴位，配合动气针法立刻见效，所以常采用交经巨刺以远处穴道疏导配以动气针法，疗效惊人。这个在我于1975年的著作《针灸经纬》中即已提出。董老师也在自己的著作《董氏正经针灸奇穴学》第二页中说:
「施针手术简便，仅用正刺、斜刺、浅刺、深刺、皮下刺上转、下转、留针等各种手法，即可达到所期望之疗效，不必拘泥于补泻等理论」…「不采弹、摇、捻、摆等手法，可减少患者之痛苦」。既不用补泻亦不用弹、摇、捻、摆等手法，当然就更不谈烧山火透天凉，也没有什么导气传气等手法。
    三十年前我也写过几篇气功及**导气传气的文章，也用烧山火透天凉，在教授十四经时也教过感传并作示范，但这与董氏奇穴绝无关系。不能把这些归于董氏奇穴或董氏针法，就如同不能把刮痧拔罐也归于董师而写出什么董氏刮痧董氏拔罐董氏推拿一样。当年个人技术尚不成熟，信心不够，应用奇穴也试图配以补泻或一些其他手法，及至悟得老师针法之精神，专注于穴位之选取，疗效更为提高。在教授学生时如用了其他手法，亦特别申明与董氏奇穴无关，例如多年来我常用曲陵穴配合呼吸泻针治疗关节曲伸不利，往往一针即愈，我会申明这是用奇穴但用了其他针法，以免混淆了学生对董氏奇穴的认识。

    有人或许因此认为老师不谈气，有道是上守神，粗守形，上医重神，以意领气，粗医重工以手法导气。老师每次扎针总是平息稍静，就是『上守神』，下针得气立刻要病人活动活动患处，此时患者精神自然集中在患处。《标幽赋》说过：「既刺也，使本神定而气随，」富于临床经验的针灸医师，针入穴位后，不必捻针，病人立刻有一定的针感，气与患处相引，患处立刻痛苦减轻。次级的医生需要靠捻针导气传气。更差一点的医生针入穴位后，有时强捻猛转，病人也只有疼痛的感觉而且无效，这就是忽略了意气的结合。选穴的位置**深度方向及医生的信心(意)决定了气与疗效，针入正确的治疗穴位后病人意想患处，或活动患处，医师持针时亦意向患处，经过相当时间的磨炼，可以先做到「以意领气」(若能练点气功或外发功更好)，待功夫够了自然能进一步达到「意气相随」的境界。老师就是这样，到了后期，已经升华到以意领气，气随意行的境界为上医了。

    老师以动气针法代替补泻，而不谈补泻，说明了老师敢破敢立的研创精神，实在是敢为天下先的伟大创举，至今都是针灸界很不简单的大事。说起动气针法，那可以说是最简单的导(引)气及治神妙法。能够有所创造，当然是好事，但不可无中生有，任意妄加，作虚弄玄，假借董氏奇穴搞道家针法，穴位不对技术不行，靠这些手法也无助于临床。那些把导气传气作为董氏奇穴主要手法的人，绝不是董门之内的人士，因此希望外界初学董氏奇穴的人，不要被什么导气传气烧山火透天凉及什么道法等给忽悠唬骗了。
    老师是很豪爽的山东汉子，是**是儒者，也是一个很自然的人。儒家说：天命之谓性，率性之谓道，道家说：道法自然，佛家说：平常心是道。顺从天生的，顺从自然，顺从平常，才是真正的道。强加的不自然，就不合乎董氏奇穴之道。庄子说:「朴素而天下莫能与之争美」(庄子．天道篇)，董氏奇穴正因其自然朴素所以真实而善美，得以传遍世界。
     一个事实，老师每次一起扎七八人，扎完针老师就进入诊室，留针四十五分钟，然后扎下一组，又是七八人一起针。留针期间每十至十五分钟由学生捻针一次，老师偶尔会出诊室看看。只有在进针时由老师用点手法(以动气针法为主)，基本上都是由学生捻针的，不曾见老师用过导气传气烧山火透天凉及什么道家针法，气感却是很强，效果也是很高的。而我个人能使董氏奇穴的治疗作用及病种比原书增加了上百个，且疗效显著，并不是用导气传气烧山火透天凉及什么道家针法演绎来的，而是我运用易学方法努力演伸发展，并配合大量病例临床验证得来的。(另见《谈董氏奇穴穴位作用之发挥》)

      今年十一月二日在青岛的恩师纪念会上，啸天师弟演示一针治瘤，一位医师的脂肪瘤立刻消失，大家惊为绝技叹为观止。虽说啸天本即拥有家传，但却未用任何玄理及玄奇手法，其实这也是以肉治肉、以筋治筋、以筋疏肝、及动气针法及以意领气…的高度发挥，这次在青岛他也提到了这一点，真不愧为董门**。在啸天的《针灸对肿瘤肿块血肿的疗效~探讨下针一次显效的病案》说道:「中医被蒙上神秘面纱，至今仍有同道认为我有神通，网络上更是谣言满天飞，虽然我请学生帮我要求版主删掉这些神话，可是仍有些反进步的偏见污蔑中医，我所知道的中国文化是要「合道」，才可为人所用；我们是儒家文化，要的是人之所需﹙儒﹚」，这理的合道是合乎正常道理，他强调的还是儒，而啸天求进求新及公开的精神也真是一个儒者。
任何学问皆有其本身之道，有其本身之方法原则体系，如棋道花道书道柔道针道等，董氏奇穴亦有本身之道，有其方法原则体系，还蕴育着一定的气象境界，但绝非仅是道家之道，如此反而拘束狭隘了董氏奇穴的广博深厚之内涵。
    而最可怕的则是将道学无限扩大，稍微与众不同即名之为道学道家针法，甚或搞出一两招特别技术，也假名道学道家，则不啻江湖道术矣。更严重的是用针者未说自己是道家，旁观者却在旁吆喝助势名之为道家针法，更助长了这种歪风。也有人假借董氏奇穴， 用了几个穴位，而将道、法、玄、静、空、佛、周天、气化冠于奇穴之中 ，搞其他针法，而仍名之为董氏奇穴董氏针法，则此变调的针法绝非正统，实无异于旁门左道之邪说矣。

    三、正统派

    正统派也就是务本派就是正派，就是以董氏奇穴原书《董氏针灸正经奇穴学》中所记载的「穴位」与「手法」为主，穴位不再狂增，在原有的穴位基础上发展。也不以不定穴为常规，手法以动气针法及倒马针法为主，也不再任意扩张。针灸以穴位为主，穴位**对了立刻有反应及效果，就是最好的感传。须知经络电传导是很快的，气的速度是很快的，常常一针下去已到病所。若还在那里导气传气已是很慢很次级的了，有时还会带给病人不必要的痛苦。形而上者谓之道，形而下者谓之器，针灸当然需要得气，但过于着重感传导气，拘泥于表面的象，追求气感而忘却穴理及选穴，则是形而下之者。董氏奇穴是历经数代经验总结的有效穴，一般针感气感都是很强的，针对了穴位，常常针方刺入即有强烈感觉，立即见效，无需再用其他导气。
    老师将穴位及手法化繁为简。是为知易者。要知《易经》有三义:简易、变易、不易。简易、变易、不易之理，是易经的主要精神，变易是现象，体现了宇宙永恒运动的本质；不易是法则，说明了事物发展的相对静止可感可认识的状态；简易则是方法，它告诉人们，《周易》并没有什么神秘之处(同样的董氏奇穴也没有什么神秘之处)，通过学习乾坤的阴阳变化，就能对《周易》的思想内容有一个基本的认识。吾人研究事物及学问，应发扬易之三义精神，为人类之生存发展，必须变易创新，不断进步；必须持志有恒(不易)，力求有成；而于创新奋斗之际。又必须讲究方法，力求简而易行，故三者有其一体之义。将天理法则，道德真义，处事方法，溶合于一易之中，以光大易学之价值。
     我个人运用了自己的思路，也就是以易学思路(太极、阴阳、五行、空间观、时间观、象数观、对应观)为主，加上自己研究的脏腑及经络学说(同名经相通、脏腑别通、体应针法、是主所生病、开阖枢，冲合观)等说明及发挥董氏奇穴，使董氏奇穴易于学习运用，并使董氏奇穴的作用及病种扩张增加了上百个。更以易学思路作为密钥解开了董氏奇穴设穴的原理原则(参见《活用易学方法发挥董氏奇穴及针灸疗效》)，从中深入探索可以得知奇穴发现及设穴的由来，进而回溯穴位之应用原理。以之作为方法根据，可以使奇穴的应用更灵活更广阔。这只是一个媒介一个过程，不是强加于奇穴的，而是把已有的找出来而已。在了解董氏奇穴后，也可弃此思考方法，不受此法的拘束，所谓得鱼可以忘筌。但总要以《董氏针灸正经奇穴学》之穴位及手法为主，如此发挥奇穴之用，治疗范围可以扩大，效果可以更高。绝不可任意扩张穴位，也不可以不定穴为常规。也不应将十四经之其他手法用于董氏奇穴，变简单为复杂。至于我个人所研发的牵引针法，其实也只是一种配穴法，并不是手法，原系将董氏奇穴配合十四经穴应用及增强疗效(双治疗)而研发。我在示范治疗时有些病人效果极佳，学生会问这是什么手法，我绝不会说是什么玄空针法气道针法等虚玄名词唬人，只能说是我的气道足气感强而已，同样手法假以时日学生亦能做到。
    更重要的是如何在已有的穴位中，研究穴性发挥更多功用，探讨穴位的配伍，提升更多更好的效果，也要进一步探索用穴所以有效的原理，让一切正规化通俗化简单化，这样才能使董氏奇穴得到最大的发挥，使董氏奇穴可长可久，为人们健康作出贡献。
     当然在应用发挥董氏奇穴之时，更不要忘了老师公开的精神，传授研究所得公之于世，也要效法董老师的仁爱精神及医德，收费低廉，救济贫困，并时而办些义诊，不搞花招，作一个正派的医生。

    后记:以穴位扩张而能研发出新而有用的穴位；以道法道学借董氏奇穴为媒介，而能研发出实用的新针灸，对于针灸界而言，也未尝不是好事，但这绝非正统之董氏奇穴，这是一定要切记了解的。
《以正派正統的精神學習及發揚董氏奇穴》读后感
桂亮
众所周知中国的根蒂在道家，《黄帝内经灵枢》则更是道家针灸的精华体现！今看到某董氏传人《以正派正統的精神學習及發揚董氏奇穴》一文，不尽感慨万千！笔者认为有必要对《内难》传统道家针法与董氏针灸进行梳理。当然笔者是从一个旁观者中立的角度来分析，不带有任何私人感***彩，因为这只是学术的探讨，而非对董氏针灸的责难。笔者更是从董氏的角度，希望看到董氏更大的发展！
《以正派正統的精神學習及發揚董氏奇穴》一文提出，董氏针灸与传统《内难》《甲乙经》等经典无关，董氏决不是道家或道家针法。笔者认为这需要仔细加以辨别！更要进行区分，这样才能更显董氏的针灸奇穴特色！
其实董氏针灸如要自成一派或者与传统《内难经》道家针法区分开来，却也并非难事。以旁观者的眼光来看，只要董氏针灸不运用《内难经》的中医理论辨证体系和针灸技法，这样就很容易将董氏针法即《内难经》传统针灸区分开来，简单的可以归纳以下几点：
1经络体系。《内经》中已有完善的经络体系，董氏如要独树一帜就不能在传统十四经体系中取穴，不然大家会以为董氏奇穴依附在传统经络体系之中。因为从目前考古还没有发现董氏针灸体系发展在《内难》经典之前！
2. 穴法。《内经》及以后各家对穴位的发展已经达到了相当完善的地步，故有三百六十穴统于六十六穴之说。董氏也以发明穴位而著称，以旁观者而言，董氏不应该重复传统穴位，或者改个名字就变成董氏穴位了，这有挂羊头卖狗肉之嫌，比如：董氏火主穴，其实就是传统太冲穴。其实研究学术本来不应如此苛刻，但董氏认为自己独树一帜，与传统《内经》道家针法毫无关系，故在此提出，以便学者进行鉴别！
附：转载自《以正派正統的精神學習及發揚董氏奇穴》一文：眾所皆知：中醫及針灸醫師奉為圭皋的《黃帝內經》，產生於黃老之學流行的漢代，整本黃帝內經充滿了道家思想及道家養生之學，怎能說中醫及針灸與道家無關。《淮南子》說:「世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之於神農黃帝而後能入說」，據此而論托名黃帝或神農之書多可歸入道家之說，連《針灸甲乙經》都冠名黃帝於前，原名為《黃帝針灸甲乙經》，簡稱《甲乙經》，可以說整個針灸皆與道家有關。董氏奇穴自然也有一些原理法則與道有關，但老師決不是道家，老師針法也不是道家針法，老師的穴名不若一些道家的取穴穴名為：常居、山源、天真、華庭等，反而是極為直觀而簡易。董老師在著作《董氏針灸正經奇穴學》中文本之序中說:『吾董氏針灸另有淵源，自成一派』，未提「道」，也未提「道家」。在《董氏針灸正經奇穴學》英文本譯著之序中雖提出針灸與道家之關係，一如諸家所言，但後面他接著說:『所施穴道部位。獨成一家，與諸家迥異，』老師未提自己是道家，又說「自成一派，」「獨成一家，與諸家迥異，」在這裡就有與各家(包括道家)區別之意。
3理论辨证体系。《内经》及后世诸家在发展过程中，中医理论体系愈发完善，正因为有这样的理论体系指导着我们的临床针灸辨证取穴和手法。比如：肝肾同源的理论：所谓肝肾同源，主要是指精血同源、精血互生的关系。肝藏血，肾藏精，精能生血，血能化精。肝血有赖于肾精的资助，肾精足则肝血旺，肾精亦赖肝血的滋养，肝血旺则肾精充。正是由于精血之间可以互生互化，所以，肾精与肝血，荣则同荣，衰则同衰。肝血和肾精，又同源于水谷精微，依靠水谷精微的不断充养，才能充盛而不衰，故称肝肾同源。在五行中，肝属木，肾属水，肾水可以养肝木。阴阳学说认为，肾阴为一身阴液之根本，对各脏腑的阴液具有滋养功能，肝阴得到肾阴的资助，即能涵敛肝阳，使肝的阳气不至过亢，保持了阴阳之间的动态平衡。肾阴养肝阴的理论与水生木是一致的。如果不知道肝藏血，肾藏精，真不知道如何辨证和取穴，而这些中医基础理论皆出自《内难经》等经典。
4 **手法，这一部分就不细说了，个人认为《内难》等经典已经对**手法发挥到极致了。
笔者从一个旁观者角度的眼中来看，目前所谓的董氏正宗传人均没有做到与传统《内难经》等经典彻底分离的状况，这样对他们自身的发展并无益处，反而易引起学术上的质疑！或者他们运用《内难》经典中中医基础理论来论述他们的董氏奇穴，或者一会儿取传统穴位来治疗，一会儿又去董氏奇穴在**。当然董氏之中也有高瞻远瞩者，通过深入研究董氏最终回归针道。而更多的董氏传人，为了门户之见，不识传统《内难》传统针道博大精深，其实这也是局限了自身的发展。抑或董氏最终能完全脱离传统《内难》等经典，这样才能昂起头对学术界大胆的说：董氏是真正的独树一帜，不是道家和道家的针法！

西**手

希望董针能在吾辈中发扬光大。才不愧为董门学生。

a****3

回复 1# asdasd3223


   把董针弘扬光大！！！一起努力！！

a****3

回复 2# 西域圣手
一起努力！！

q****6

学习了，谢谢分享，感恩！